Ciceros uttalanden om staten är en sällsynthet i historien. Filosofisk person med politisk makt. Han föddes i Arpin 106 f. Kr. e. Hans karriär ägde rum under skymningen av det "sjuka" romerska imperiet. Han var en självutnämnd konstitutionalist, men också en hängiven man som ville ha fred och harmoni framför allt. Ciceros naturliga syn på staten har inverkan än i dag. Till skillnad från många av sina samtida gjorde filosofen ingen karriär genom krig, utan använde sig istället av oratorium vid sin tids domstolar. Han motsatte sig Caesars tyranni och därefter Markus Antonius. Till slut dödades Cicero efter att ha levererat en extremt hård fördömande av den senare i en serie tal kallad "Philippi".
Relevans
Ciceros undervisning om staten ger en nyckeluppfattning om hur utvecklingen gårmoderna västerländska teorier om naturrätt, och struktureringen av politiska gemenskaper kring dessa principer. Med tanke på filosofens enorma inflytande är det synd att berömmet som ges till honom har minskat dramatiskt under de senaste hundra åren. Ciceros skrifter visar sig genomgående vara användbara och relevanta, särskilt med tanke på deras breda implikationer för västerländsk intellektuell och politisk historia.
Law
När han pratade om staten och lagen, insisterade Cicero på att den civila industrin skulle formas i enlighet med det gudomliga sinnets naturlag. För honom var rättvisa inte en fråga om åsikt, utan ett faktum. Ciceros åsikt om staten, om lagarna var följande:
De spred sig över hela det mänskliga samhället, oföränderligt och för alltid, kallade människor till sina plikter genom order och hindrade dem från missbruk genom sina förbud. Om den civila lagen inte är i enlighet med naturens bud (gudomlig lag).
Filosofen hävdade att den förra per definition inte verkligen kan anses vara normen, eftersom sann befallning är "rätt sak i harmoni med naturen." Eftersom mänskligheten får rättvisa från människans väsen och hennes förhållande till miljön, kan allt som motsäger detta inte anses rättvist eller lagligt. Ciceros doktrin om staten och lagen kom till slutsatsen att rättvisans principer har fyra aspekter:
- Initiera inte våld utan goda skäl.
- Håller dina löften.
- Respektera privat egendom ochfolkets gemensamma egendom.
- Var välgörande mot andra inom dina möjligheter.
Nature
I enlighet med Ciceros princip om staten finns den för att stödja lagar som är i harmoni med naturens universella principer. Om ett land inte stödjer rätt sak i enlighet med naturen är det en opolitisk organisation. I uttalanden av Cicero om staten, om lagar, sägs det att dessa begrepp är av normativ karaktär och inte allmänt accepterade. Han hävdade att utan nyckelelementet av rättvisa som förkroppsligas i lagen är det omöjligt att skapa en politisk organisation. Och även filosofen noterar att "många skadliga och skadliga åtgärder vidtas i mänskliga samhällen, som inte närmar sig lagarna mer än om ett gäng kriminella gick med på att göra några regler."
I sina tal där han fördömde Mark Antony, föreslog Cicero till och med att de lagar han antog inte hade någon effekt eftersom han verkställde dem med ren kraft snarare än med rätt skäl. För en filosof är lag inte bara makt, det är en säker grund i harmoni med naturen. På liknande sätt, i förhållande till Caesar, skrev Cicero om statens ursprung. Han trodde att kejsarens regeringstid var en politisk organisation till formen, inte i etiskt väsen.
Cicerons tre politiska idéer
Basis för Ciceros filosofi består av tre inbördes relaterade element: tro på naturlig jämlikhet och naturligt för människanstat. Ciceros verkliga betydelse i det politiska tänkandets historia ligger i det faktum att han gav den stoiska naturrättsläran ett uttalande där den var allmänt känd i hela Västeuropa från dess offentliggörande fram till 1800-talet.
Cicero var inte den första som talade om staten och lagen. Så, till exempel, märks det i vissa verk att han kombinerade de platonska principerna och rättvisan för lagens eviga och stoiska överhöghet och universalitet som den existerar i naturen. Den mångsidiga naturlagen binder alla människor samman.
Naturliga regler är oföränderliga och finns i alla länder. Denna lags universalitet är grunden för världen. Eftersom naturens normer är de högsta kan ingen bryta dem.
Enligt Cicero är den sanna lagen det rätta sinnet i harmoni med naturen. Enligt hans åsikt är naturen den högsta manifestationen av rätt medvetande. Det är en universell tillämpning, oföränderlig och evig. Han uppmanar till uppfyllande av sina order och förhindrar felaktiga handlingar med sina förbud.
Hans bud och förbud påverkar alltid goda människor, men påverkar aldrig dåliga. Att försöka ändra denna lag är inte en synd, precis som man inte bör försöka avskaffa någon del av den eller hela den.
Cicero förde begreppet abstrakt förnuft och naturlag i direkt koppling till det mänskliga medvetandets aktivitet och statens lagstiftning. Om mänsklig lag är förenlig med förnuftet kan den inte strida mot naturen.
Detta innebär att, enligt Cicero, människanlagstiftning som bryter mot naturlagen måste förklaras ogiltig.
Begreppet naturlig jämlikhet
Ciceros koncept om paritet är en annan aspekt av hans politiska filosofi. Människor föds för rättvisa, och denna rättighet bygger inte på människans åsikt, utan på naturen. Det är ingen skillnad mellan människor i naturrättens ögon. De är alla lika. När det gäller att lära och äga egendom finns det utan tvekan en skillnad mellan en person och en annan.
Men med förnuft, psykologiskt utseende och inställning till gott och ont är alla människor lika. Människan är född för att uppnå rättvisa, och i detta avseende bör det inte vara någon skillnad.
Alla människor och mänskliga raser har samma förmåga att uppleva och de kan alla lika skilja mellan gott och ont.
Carlisle kommenterade Ciceros syn på naturlig jämlikhet och sa att ingen förändring i politisk teori är så slående i sin helhet som övergången från Aristoteles till begreppet naturlig jämlikhet. Denna filosof tänkte också på jämlikhet mellan alla. Men han var inte redo att ge medborgarskap till alla människor.
Den var begränsad till endast ett utv alt nummer. Så Aristoteles idé om jämlikhet var inte allomfattande. Endast ett fåtal var lika. Cicero såg på jämlikhet ur ett moraliskt perspektiv. Det vill säga alla människor är skapade av Gud, och de är födda för rättvisa. Därför är artificiell diskriminering inte bara orättvis, utan också omoralisk.
Det är varje politiskt samhälles plikt att säkerställa en viss värdighetVarje person. Cicero övergav den gamla idén om slaveri. Slavar är varken verktyg eller egendom, de är människor. Således har de rätt till rättvis behandling och en oberoende personlighet.
Idea of the State
Ciceros mål i republiken är att formulera konceptet om ett idealiskt samhälle, som Platon gjorde i sin stat. Han gjorde inga försök att dölja sitt platonska ursprung.
Han använde samma dialogteknik. Men Cicero sa om staten att det inte är en imaginär organisation. Detta är begränsat till endast det romerska samhället, och han citerade illustrationer från imperiets historia.
Samväldet är folkets egendom. Men människor är inte en samling, samlad på något sätt, utan en mängd, som i stort antal är sammanlänkade genom en överenskommelse om rättvisa och partnerskap för det gemensamma bästa.
Den grundläggande orsaken till sådana associationer är inte så mycket individens svaghet utan någon slags social anda som naturen har lagt i honom. Ty människan är inte en ensam och social varelse, utan född med en sådan natur att hon inte ens under förhållanden av stort välstånd vill vara isolerad från sina medmänniskor.
Ovanstående iakttagelse avslöjar några av funktionerna i Ciceros uttalanden om staten i korthet. Han definierade samhällets natur som en fråga, sak eller egendom för människor. Denna term är ganska likvärdig med samväldet, och Cicero använde den. Enligt filosofen har samhället som brödraskapetiska mål, och om den misslyckas med att uppfylla detta uppdrag är det "ingenting".
Cicero om stat och lag (kortfattat)
Samhället bygger på en överenskommelse om att dela det gemensamma bästa. Ett annat drag i Ciceros tillstånd är att människor samlades, inte vägledda av sin svaghet, utan av sin sällskapliga natur. Människan är inte ett ensamt djur. Han älskar och vänjer sig vid sin egen sort. Detta är medfödd natur. Det är människors rationella beteende som är ansvarigt för statens grund. Därför kan vi kalla det ett nödvändigt fackförbund.
Det är bra för det allmänna bästa. Cicero sa att det inte finns något där mänsklig överlägsenhet kan komma närmare det gudomliga än att grunda nya stater eller att upprätthålla de som redan etablerats.
Önskan att dela det gemensamma bästa är så brinnande att människor övervinner alla frestelser av njutning och tröst. Därmed formulerar Cicero ett koncept som samtidigt är uteslutande politiskt. Hans idé om staten och medborgarskapet påminner slående om Platons och Aristoteles tankar.
Naturligtvis bör alla medlemmar i samhället ta hand om varandras styrkor och svagheter. Eftersom staten är ett företagsorgan verkar dess auktoritet vara kollektiv och kommer från folket.
När politisk makt utövas vederbörligen och lagligen, kommer den att betraktas som folkets vilja. Slutligen är staten och dess lag underordnade Gud. I Ciceros teori om statsmakt upptar de inte en mycket viktigplatser. Endast för rättvisans skull och rätt makt kan användas.
Precis som Polybius föreslog Cicero tre typer av regering:
- Roy alty.
- Aristokrati.
- Demokrati.
Alla former av Ciceros stat har haft en ökning av korruption och instabilitet, och detta leder till ett fall i makten.
Endast en blandad konfiguration är en riktig garanti för samhällets stabilitet. Cicero föredrog en republikansk regeringsform som ett idealiskt exempel på kontroller och balanser för det politiska systemets stabilitet och fördel.
Enligt Dunning, även om Cicero följde Polybius i teorin om kontroller och avvägningar, skulle det vara fel att anta att han inte hade någon originalitet i tanken. Ciceros blandade regeringsform är mindre mekanisk.
Det råder inga tvivel om att i en gränsregion där etik, rättsvetenskap och diplomati möts, gjorde Cicero det arbete som ger honom en viktig plats i den politiska teorins historia.
Juridik som en del av naturen
De kraftfulla och kulturella idéerna bakom romersk rätt blev mer distinkta under de sista århundradena av den republikanska perioden, särskilt genom de omfattande skrifterna av juristen och filosofen Cicero (106-43 f. Kr.), som försökte, men misslyckades med att försvara republiken mot uppkomsten av en diktator som Julius Caesar. Även om Cicero förlorade denna politiska strid, påverkade hans idéer starkt senare västerländskt tänkande, inklusive prototypen av Amerikas grundare. Under hela artonhundratalet ansågs filosofen vara en modell för oratoriskkonst och en ledande tänkare i juridiska och politiska frågor. I synnerhet är Cicero känd för att förändra och överföra till de grekiska stoikerna traditionen av naturrätt, det vill säga tanken att det finns en universell lag som är en del av naturen själv.
Naturen gav inte bara människan förnuft, utan gav henne också känslan av en mentor och en budbärare. Samt oklara, otillräckligt förklarade idéer om många saker som grund för kunskap. Allt detta är egentligen ett förord och dess syfte är att göra det lättare att förstå att rättvisa är inneboende i naturen. De klokaste av människor trodde att lagen inte är en produkt av mänskligt tänkande och inte verkar vara en handling av folk, utan snarare en evig handling som styr hela universum med sin visdom i befäl. Således är de vana vid att säga att lagen är Guds primära och sista sinne, vars medvetande styr allt antingen genom tvång eller återhållsamhet.
Mänsklig jämställdhet
En person måste inse att han föddes för rättvisa, och denna rättighet bygger inte på människors åsikter utan på naturen. Detta kommer redan att bli uppenbart om du studerar människors kommunikation och koppling till varandra. För det finns inget som liknar en person till en annan. Och därför, hur en än definieras, kommer inställningen att gälla för alla. Detta är bevis nog att det inte finns någon skillnad i naturen mellan arter. Och sannerligen, det sinne som man höjer över djurens nivå är naturligtvis gemensamt för alla. Även om det skiljer sig i detkunna lära sig. Det är denna rättighet som är orsaken till statens ursprung.
Cicero: regeringen finns för att skydda
Tjänstemannen måste först och främst se till att alla har det som tillhör honom, och att offentliga handlingar inte gör intrång i privat egendom. Huvudmålet med att skapa städer och republiker var att varje person kunde ha det som tillhör honom. För även om människor under naturens ledning var förenade i samhällen, i hopp om att skydda sin egendom, försökte de avvärja attacker mot städer.
Cicero och Machiavelli sa om statens former:
Varje republik bör styras av någon överläggande instans, om den är permanent. Denna funktion bör antingen ges till en person eller till vissa valda medborgare, eller så bör den utföras av hela folket. När den högsta makten är i händerna på en person kallas han kung, och denna statsform kallas kungarike. När valda medborgare har makten sägs samhället styras av aristokratin. Men folkstyret (som det kallas) finns när all makt ligger i folkets händer. Om de band som ursprungligen förenade medborgarna i partnerskap med staten bibehålls, kan vilken som helst av dessa tre regeringsformer tolereras.
Nu vet du vad Cicero sa om staten.
