I många århundraden har människor försökt hitta svar på frågorna: varför människor är så lika på många områden i livet, men samtidigt är de så olika; vad bestämmer bildandet av en viss personlighet; vad som är inneboende i en person på gennivå, och vad som uppträder under påverkan av miljö och kommunikation.
Många vetenskapsmän har under sitt arbete lagt fram hypoteser om bildandet av en person med sin unika inre värld. På frågan om vad som ärvs och vad som förvärvas under livets gång, lade Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mikhailovich och många andra experter fram sina idéer. Naturligtvis bevisade var och en av dem sina hypoteser baserat på professionell praxis, observationer och experiment.
Lev Gumilyov är känd för att lägga fram en hypotes om strukturen och mekanismerna för utveckling av etnogenes och passionaritet som en viktig del av den. Vad är skillnaden mellan denna hypotes och samtida vetenskapliga teorier?
Bakgrunden till en ny åsikt om etnogenesens natur
Som barn till två poeter, som uppfostrades av sin mormor och avvisades av samhället som son till en "förrädare mot fosterlandet", kunde Lev Gumilyov inte ignorera frågan om varför allahänder på detta sätt och inte på annat sätt i hans omgivning och om andra alternativ för utvecklingen av livsscenariot är möjliga. Tänkaren byggde sin hypotes på analysen av historiska och geografiska faktorer för etniska gruppers uppkomst och utveckling.
Enligt Gumilyovs teori tillhandahålls etnosens bildande och efterföljande integritet av biosfärens geokemiska energier. Varje nation utvecklar sina egna regler för interaktion med omvärlden. Huvudfaktorn i uppkomsten av olika nationaliteter anses vara anpassning till lättnaden och terrängens natur. Med Gumilyovs lätta hand är passionaritet ansvarig för ödet för en viss person och en hel etnisk grupp. Vad är meningen med denna term?
Vad är passionaritet
Ursprunget till ordet är latin (passio - lidande, men också passion, affekt). På området för europeiska språk har besläktade ord vissa nyanser. I Spanien tolkas passion på samma sätt som på latin. I Italien är passione passionerad kärlek. I Frankrike och Rumänien är passione en beskrivning av sensuella passioner. I England är passion en beteckning på ett vredesutbrott. I Polen betyder termen ilska. I Holland, Tyskland, Sverige, Danmark är passion en hobby.
Den ryska motsvarigheten till det latinska ordet är det gamla ordet passion. För många år sedan hade det en annan innebörd än idag (enligt V. I. Dahl) – det är också ett problem, plåga, en andlig impuls till något, en moralisk törst, en oförklarlig attraktion och ett orimligt begär. Enligt de gamla ryska begreppen presenterades nationens passionaritet i personen av passionerade eller passionsbärare.
Men många gamla ord på det ryska språket hellergick ur bruk eller förlorade sin tidigare semantiska belastning, och idag är passion stark kärlek, stark sensuell attraktion (enligt I. S. Ozhegov). Det finns en förenkling av ordets betydelse. Därför talar Gumilyov inte om passion, utan om passionaritet.
Vad är passionaritet? Definitionen beskriver det allmänna uttalandet av V. I. Vernadsky om heterogeniteten i fördelningen av biokemisk energi under en lång historisk period. Resultaten av den ojämna fördelningen av energier resulterar i passionaritet (enligt Gumilyov). Och ögonblicken för den högsta frigöringen av biokemisk energi i rymden betecknas som passionerade chocker.
Det påstås att passionaritet orsakas av en mikromutation på gennivå, men detta faktum är praktiskt taget obevisbart. Och poängen är inte ens att de relevanta studierna inte har utförts, utan att avvikelsen av genuppsättningen (i form av en mutation) även med tiondels procent från normen orsakar allvarlig patologi och med 1-2 % - en förändring i art (du kan bli en delfin eller krokodil).
Gumilyovs uttalanden om passionaritet som en ärftlig egenskap är sanna i den mån som temperamenttyper och egenskaper hos nervsystemet ärvs. Men psykogenetik är engagerad i sådan forskning, där det finns tillräckligt med termer för att beskriva sådana fenomen. Med hjälp av forskningsmetoder har forskare bevisat att den ökända viljan att "lära och lära sig nytt och okänt" är kodad i en viss grupp gener och ärvd. Detta faktum bekräftas av laboratoriestudier,många år av observationer och experiment.
Flera definitioner av termen
Enligt Gumilyov är passionaritet "en karaktäristisk dominant, ett oemotståndligt inre begär (medvetet eller ofta omedvetet) efter aktiviteter som syftar till att uppnå något mål (ofta illusoriskt)" (boken "Geography of the Ethnos in the Historical Period"). Det finns andra definitioner också. Vissa psykologer hävdar att författaren skapade en ny psykodynamisk teori om personlighet, men i den "klassiska" karaktärstypologin beskrivs alla egenskaper som tillskrivs Gumilevs passionerade, bara i en annan klassificering.
Det speciella med vetenskaplig kunskap, i motsats till hypotetiska antaganden, är att den är bevisbar, observerbar, repeterbar under liknande förhållanden, den kan användas för att skapa ett korrekt scenario av framtida händelser. Teorin om passionaritet och etnogenes är ett försök att se på folkens historia från en annan observationspunkt (förbigå ekonomiska och politiska mönster). Eftersom det är känt att endast 50% av ärvda egenskaper hos en person, och resten beror på samhällets och miljöns inflytande, beskrev Lev Gumilyov den möjliga påverkan av den senare (inverkan av landskap och deras energimättnad).
Gumilyovs teori om passionaritet publicerades i boken "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth". Detta är ett icke-standardiserat tillvägagångssätt för studier av etniska gruppers historia och geografi och mönstren för deras utveckling. Det är dock inte svårt att lägga märke till den så kallade neo-eurasianismen i den. Eurasianismen var nationellpostulat på 1920- och 1930-talen. Gumilyovs teori om passionaritet bygger på idéer från sådana välkända eurasier som Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolaevich är efterträdaren till många idéer till detta kulturologiska koncept. Detta kan också spåras i beskrivningen av små etniska grupper (slutna och ursprungliga), deras religiösa och typologiska drag, samt rollen av individer med ett speciellt psyke i historiskt spända ögonblick i utvecklingen av en etnisk grupp.
Gumilyovs syn på interaktionen mellan civilisation och etnicitet
Lev Nikolaevich var en av dem för vilka teorin om framsteg var motbjudande. Det var i civilisationen han såg tecken på förstörelsen av etniska system, vilket, enligt Gumilyov, leder till markförstöring och försämring av livsmiljöns ekologiska tillstånd. Den främsta destruktiva faktorn i detta fall är "onaturlig migration" och uppkomsten av städer ("konstgjorda landskap"). Det kan hävdas att denna idé lånades och fortsattes av några av Lev Nikolajevitjs anhängare från konceptet Werner Sombart.
passionärernas roll i utvecklingen av etniska grupper
Eftersom uppkomsten av passionaritet bland jordens befolkning påverkas av "någon kosmisk kraft", kommer den specifika andelen av att erhålla denna egenskap att vara annorlunda. För att beskriva denna funktion utvecklade Gumilyov nivåer av passionaritet. Tot alt finns det 9 nivåer i klassificeringen, placerade på koordinatskalan inom värdeintervallet från -2 till 6. Konventionellt är alla nivåer indelade i tre grupper (klassisk divisionsmodell):
- Passionärer ovannormer.
- Passionaritet är norm alt.
- Passionärer under normen.
Hur är nivåerna av passionaritet enligt Gumilyov (kortfattat) i de listade grupperna:
- I gruppen "under normen" finns representanter för mänskligheten, enligt Gumilyov, med betyget -2 och -1 (underpassionärer). Det här är människor som inte visar någon aktivitet som syftar till förändring, och de som kan anpassa sig till landskapet (respektive).
- Det är intressant att "passionaritetsnormen" är 0 (filistisk). Representanter för denna grupp anses vara de mest talrika och beskrivs som "tysta" människor, helt anpassade till det omgivande landskapet. Det är anmärkningsvärt att Lev Nikolajevitj i det här fallet inte bryr sig om att ge exempel på sådana personligheter från historien.
- Ovanstående normala grupp är mer mångfaldig:
- Nivå 1 kännetecknas av viljan att uppnå mål utan att riskera livet.
- Nivå 2 (som heter "söker lycka med risk för livet") kännetecknas av en hel del äventyrlighet och karakteriseras som en "gentleman of fortune".
- Nivå 3 (kallad "nedbrytningsfasen") beskrivs av strävan efter "eviga" ideal: skönhet och kunskap. Gumilev hänvisar människor från kreativa yrken, vetenskapsmän till denna grupp.
- Nivå 4 (betecknad som "nivå av överhettning, akmatisk fas, övergångsperiod") beskriver förmågan att sträva efter det "ideala" målet och uppnå dominans i samhället.
- Nivå 5 kännetecknas av förmågan att uppnåmål till varje pris, utom för sina egna liv.
- Nivå 6 (kallad "uppoffrande" eller "högsta nivå") markerar en persons förmåga att göra självuppoffringar.
Gumilyovs uttalande om oberoendet av hans koncept från läran om temperament är ganska motsägelsefullt. Detta faktum är tydligt när man studerar klassificeringen ovan.
Samexistens mellan etniska grupper
I frågan om interaktion mellan etniska grupper, enligt teorin om passionaritet, är dimensionerna av interagerande etniska grupper och komplementaritet (etniska gruppers känslomässiga attityd till varandra) av central betydelse. Sådana relationer uttrycks på olika sätt av interaktion:
- Symbios - innebär förhållandet mellan etniska grupper som ockuperar sitt eget landskap, men interagerar av olika anledningar. Denna form anses vara optimal för varje etnisk grupps välbefinnande.
- Xenia – (en mycket sällsynt form av interaktion) innebär närvaron i landskapet av en stor etnisk grupp av små representanter för en annan etnisk grupp, som existerar isolerat och inte bryter mot systemet där de är närvarande.
- Chimera - uppstår när representanter för två superetnoi blandas i samma landskap. Negativ komplementaritet leder i detta fall till konflikter och upplösning av etniska grupper.
Stereotyper av beteende i Gumilyovs teori
En viktig komponent i en etnisk grupp som en enda organism bestäms av stereotypen av beteendet hos gruppens representanter. Enligt L. N. Gumilyov verkar denna egenskap vara strukturellt ordnadbeteendeförmågor som är karakteristiska för en viss etnisk grupp. Det föreslås att denna faktor tillhör kategorin ärftlig (på biologisk nivå). Strukturellt särskiljs fyra typer av relationer:
- förhållandet mellan grupp och individ;
- interpersonella relationer;
- relationer mellan inometniska grupper;
- relationer mellan den etniska gruppen och intraetniska grupper.
Gumilyov inkluderar också reglerna för relationer mellan en etnisk grupp och utlänningar i stereotyper av beteende.
Klassificering av etniska gruppers utvecklingsstadier
Enligt Lev Nikolaevichs teori genomgår stereotyper av beteende förändringar under en etnos liv fram till dess "åldras" (ett tillstånd av homeostas). Det finns nio stadier (eller utvecklingsfaser) av etnogenes:
- En push eller en drift är scenen för passionaritetens födelse i en etnisk grupp, framträdandet av representanter med en ljus egenskap.
- Inkubationsperioden är scenen för ackumulering av passionaritetens energi med dess manifestationer som fångats i historien.
- Uppgången är ett steg av en sjudande tillväxt av passionaritet med alla efterföljande konsekvenser (till exempel beslagtagandet av nya territorier).
- Den akmatiska fasen är scenen för passionaritetens högsta blomning på alla sfärer av en etnisk grupps liv.
- Fraktur - stadiet av "mättnad" och en kraftig minskning av passionaritet.
- Tröghetsfasen är den etniska gruppens välståndsstadium utan manifestation av passionaritet.
- Obskuration är ett skede i utvecklingen av en etno som kännetecknas av degradering.
- Homeostas är stadiet för existensen av en etnisk grupp i enlighet med det omgivande landskapet.
- Agony - scenen av förfalletnisk grupp.
Klassificering av etnosfären
Övertygelser och konsortier finns vid basen av denna pyramid. Vidare, i stigande ordning - sub-ethnoi, ethnoi och super-ethnoi.
Uppkomsten och utvecklingen av en etnos, enligt Gumilyov, börjar med konsortier och övertygelser. Den första är en grupp människor med ett gemensamt historiskt förflutet, och den andra är en grupp med liknande hushålls- och familjemönster. Samspelet mellan dessa grupper upprätthåller den etniska gruppens enhet.
Kritik av teorin om L. N. Gumilyov
Det mest övertygande argumentet till förmån för Gumilyovs teoris pseudovetenskapliga karaktär är beskrivningen och förklaringen av fenomen från positionen "patriotism" (vetenskaplig kunskap är fri från "emotionella" teorier som inte är baserade på en solid saklig grund). Denna omständighet, som noterats av kritiker, hindrar historikern från att se essensen av de historiska fenomen som ägde rum. Enligt Gumilyov själv ger "känslor i vetenskapen upphov till misstag", men alla författarens verk är fyllda med motsägelser (detta händer på grund av att vissa forskningsmetoder förkastas till förmån för "patriotism").
Postulatet om "frånvaron av kategorin skuld och ansvar" i utvecklingen av etnogenes är också ganska omtvistat. Kritiker ser det som en motivering för varje form av aggression under sken av "historiens kvarnstenar" (brådskande nödvändighet). En illustration är hur radikala ryska nationalister använder Gumilevs koncept för att rättfärdiga sina handlingar.
Eurasiskt koncept var avsett att rättfärdiga den ryska revolutionen (och allt relateratkonsekvenser) utan att distraheras av etiska bedömningar. Den centrala tanken var Rysslands integritet. Och metoderna och teknikerna för interaktion med etniska grupper inom nyeurasianismen (Gumilyovs teorier) tillskrevs det ryska folkets rådande passionaritet.
Konceptet har anhängare och motståndare, men en sak förblir oförändrad - arbetet blev aldrig ett vetenskapligt arbete (vilket är anledningen till att Gumilyovs avhandling inte godkändes av Higher Attestation Commission, eftersom kommissionen har samma kriterier för att bedöma vetenskapliga och pseudovetenskaplig karaktär). Tyvärr har motsättningarna som fyller Gumilyovs böcker inte eliminerats av någon, och ingen visade sig vara engagerad i "skärningen" av denna "diamant".
Detta faktum förtar dock inte betydelsen av det utförda arbetet, inramat i konceptet av den passionerade teorin om etnogenes av Lev Nikolaevich Gumilyov.
