Christian von Wolff (1679-1754) var en rationalistisk filosof från den tyska upplysningen. Listan över hans verk innehåller mer än 26 titlar, som täcker mer än 42 volymer, som främst avser områden som matematik och filosofi. Han anses ofta vara den centrala historiska figuren som kopplar samman Leibniz och Kants filosofiska system. Även om Wolfs inflytande till stor del var isolerat från tyska skolor och universitet under och omedelbart efter hans liv, fick han internationellt erkännande.
Han var en icke-bosatt medlem av alla fyra stora europeiska vetenskapliga akademierna: Royal Society of London 1709; Berlins Akademi 1711; Petersburgs akademi 1725; Parisakademin 1733. Det bör noteras det stora bidrag som Christian Wolfs huvudidéer gav till den tyska upplysningsfilosofin. Till hans förtjänst är han den första filosofen i Tyskland som skapat ett komplett system av filosofi på sitt eget språk.
Merit in Science
Enligt Kant, in"Förord" till "Kritiken av det rena förnuftet", han är "den störste av alla dogmatiska filosofer." Wolffs "rigorösa metod" inom vetenskapen, förklarar Kant, bygger på att "etablera en regelbunden princip, tydligt definiera begrepp, försöka rigorösa bevis och undvika djärva slutsatser."
Liksom många andra moderna filosofer som Descartes, Hobbes och Spinoza, trodde Wolf att matematikens metod, om den tillämpades korrekt, kunde användas för att utöka andra områden av mänsklig kunskap. Kanske mer än någon av hans samtida, drev filosofen denna presentationsstil till dess gränser. Wolffs kritiker, även under hans livstid, har påpekat att hans arbete är långlivat och ofta innebär alltför komplexa demonstrationer. Hans kanske mest direkta inflytande på den västerländska filosofins historia ligger inte i någon av hans egna skrifter, utan i det inflytande han hade på den tyska universitetsläroplanen. De mest anmärkningsvärda förmånstagarna och anhängarna av den Wolffianska systematiseringen av filosofin är den tidiga Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) och Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografi
Wolf föddes den 24 januari 1679 i Breslau i provinsen Schlesien (numera moderna Polen) till en familj med en blygsam inkomst. Han var en döpt lutheran. Hans grundutbildning var en hybrid av protestantisk och katolsk skolastik. Vid 20 års ålderhan gick in på universitetet i Jena och tog kurser i teologi, fysik och matematik. År 1703, under överinseende av Ehrenfried W alther von Tschirnhaus vid universitetet i Leipzig, avslutade Wolff sin doktorsavhandling med titeln Philosophy of the Practice of Universality, "Method of Writing Mathematics" ("On a Universal Practical Philosophy Composed of a Mathematical Method").
Undervisnings- och forskningsaktiviteter
Efter att ha arbetat ett år i Gdansk, Weimar och Giessen fick Wolf en tjänst vid universitetet i Halle 1707 (som professor i matematik och naturfilosofi). Först föreläste han i matematik och fysik, senare tog han upp kurser i filosofi och fick snabbt ett gott rykte bland studenterna. Christian Wolfs huvudidéer ingår i hans många verk. Under de följande 15 åren publicerade han sina huvudverk inom matematik och började även skapa sitt eget filosofiska system (främst tysk logik 1712 och tysk metafysik 1719). Korpusen av hans verk brukar delas in i tyska och latinska verk. Under ungefär de första 20 åren av sin karriär var filosofens främsta angelägenhet att producera verk på tyska.
Anklagelser
Den 8 november 1723 förvisades Wolff från Preussen av kung Friedrich Wilhelm I. Det rationalistiska förhållningssättet till teologi och moral kritiserades skarpt av en grupp pietister i Halle. I början av 1720-talet vann pietisterna gradvis gunst hos kungen, vilket så småningom ledde tillfilosofens exil.
På grund av en föreläsning om kinesernas moralfilosofi, där Wolf försvarade moralfilosofins autonomi från religionen, anklagades han orättvist för fatalism. Det påstås att efter att Frederick William I förklarat att filosofens stöd för "företablerad harmoni" (i ett annat verk) implicit förnekade armédesertörernas skuld, kallade den militaristiska kungen till sin exil. Kanske ironiskt nog är kungens fördömande av tänkaren en av huvudfaktorerna som bidrog till hans internationella erkännande.
Emigrering
Under emigrationsåren arbetade Wolf vid universitetet i Marburg, och hans huvudsakliga insatser var inriktade på att fullborda den latinska presentationen av hans teoretiska filosofi. Följande är en lista över vad som ibland kallas den latinska litteraturen under Wolffs Marburgperiod: Den latinska logiken (1728); "Preliminär diskurs" (1728); "Ontologi" (1730); "Kosmologi" (1731); "Empirisk psykologi" (1732); "Rationell psykologi" (1734); "Naturlig teologi" i 20 band (1736-37).
Return
År 1740 bjöd Fredrik den store, son till Fredrik Vilhelm I, filosofen att återvända till Halle. Filosofen blev först inbjuden att presidera över den nyligen omorganiserade Berlinakademin. Denna position skulle han dela med Voltaire. Men eftersom Voltaire tackade nej till erbjudandet, bestämde sig Wolf för att återvända till sin ursprungliga plats i Halle och tjäna Akademien endast som en icke-bosatt medlem. Efter hans återkomst riktades hans huvudsakliga energi tillpraktisk filosofi, förutom utgivningen av ett omfattande 8-bandsverk om naturlagen, som undersökte kunskapen om goda och onda handlingar, som skrevs från 1740 till 1748. Även från 1750 till 1754 arbetade han på skapandet av ett femvolymsverk om moralfilosofi.
Filosofikoncept
Identifieringen av Wolf som en akademisk filosof är användbar för att förstå presentationen och utvecklingen av hans filosofiska åsikter. Tidigt i karriären, kort efter exilen från Halle, presenterade han huvudsakligen sitt arbete på tyska. Hans skäl för att välja tyska framför latin eller franska, som då var standard inom akademisk filosofi, kan ses som både taktiska och teoretiska. Före honom fanns det mycket få filosofiska verk skrivna på tyska. Genom att tillhandahålla avhandlingar om logik och metafysik kunde filosofen fylla en framträdande lucka i den tyska universitetsläroplanen och samtidigt främja sina egna filosofiska idéer.
Men förutom taktiska skäl relaterade till att avancera sin karriär, hade han också en djup teoretisk grund för att skriva filosofi på tyska. Tänkaren ansåg att filosofins mål inte bara borde bottna i vad han kallar "lusten att veta sanningen", utan också i dess användbarhet och praktiska värde som den har för människor i deras dagliga liv. Han skrev på tyska och försökte förvandla filosofin från en disciplin som var nedsänkt i formalism och centrerad kring traditionellt definierade teman, till en disciplin som hade en sannpraktiskt värde.
Praktisk filosofi
De praktiska aspekterna av filosofin är ett viktigt, även om det ofta förbises, inslag i hans idéer. När vi kort presenterar Christian Wolffs filosofi, bör det noteras att för honom bestäms filosofins mål av själva naturen och strukturen i det mänskliga sinnet. Han menar framför allt att det finns två olika kunskapsnivåer som människor kan uppnå. Den första är "vanlig" eller "vulgär" kunskap, eller, som filosofen ibland säger, "det naturliga sättet att tänka", och den andra är "vetenskaplig" kunskap. Vetenskaplig kunskap är indelad i tre huvudkategorier (historisk, filosofisk och matematisk), och varje kategori är återigen uppdelad i separata vetenskapliga discipliner. Samtidigt bygger både allmän och vetenskaplig kunskap på övertygelser hos människor som visar förtroende för sin tro. Och till skillnad från sin rationalistiska föregångare Descartes, oroar sig Christian Wolf inte för de problem som skeptiker har om mänsklig kunskaps möjlighet och tillförlitlighet. För honom är kunskapssystemet helt enkelt ett obestridligt faktum av mänsklig erfarenhet
Teoretisk filosofi
Filosofi är vetenskapen om möjlig och verklig verklighet. Enligt Wolfs egen taxonomi är teoretisk filosofi indelad i tre distinkta grenar: ontologi (eller metafysik egentligen), speciell metafysik och fysik. Kosmologi, som en gren av metafysik, är en speciell eller begränsad vetenskap, eftersom dess ämne handlar om den "universella helheten" och inte "som en helhet" (ämnetontologi). Precis som det finns vissa principer och vissa sanningar inom ontologin som är relevanta för kosmologin, finns det vissa principer och vissa sanningar inom kosmologin som är relevanta för den mer specialiserade fysiken. Faktum är att det finns fullständig enhetlighet från topp till botten i hans system, så att även ontologins principer är relevanta för fysikdisciplinen.
Ontologi eller metafysik av Christian Wolff
För en filosof är en varelse i den mest allmänna meningen vilken som helst möjlig sak. Möjliga saker består av en serie konsekventa definitioner eller predikat. Kärnan i varje given möjlig sak är dess princip om vara eller individualiseringsprincip. Medan essensen hos en enkel varelse bestäms av dess väsen eller väsentliga egenskaper, bestäms essensen av en sammansatt varelse av hur dess delar passar ihop. Enligt hans åsikt, på en nominell nivå av verkligheten, är enkla och sammansatta enheter resultatet av en epistemologisk distinktion som påtvingas av det uppfattande sinnet när man analyserar vad som "existerar" (dvs i nominell mening). Strängt taget är de enda väsentliga sakerna som finns på någon nivå av verkligheten enkla substanser.
I Christian Wolfs system är slumpmässiga ämnen egenskaper som existerar på grund av en saks nödvändighet. Och enligt Wolf finns det tre huvudklasser av olyckor: korrekta attribut, allmänna attribut och sätt (metoder).
De riktiga och allmänna egenskaperna hos ett ämne bestäms av sakens väsen. Korrekt attribut är egenskaper hos en sak som bestäms av allanödvändig information sammantagen och allmänna attribut är egenskaper hos en sak som endast bestäms av vissa, men inte alla, av dess viktiga element.
Psykologi (empirisk och rationell)
Filosofens reflektioner över själen (eller sinnet) har både en empirisk och en rationell komponent. På många sätt förkroppsligas hans engagemang för empirisk kunskap ur en rationalistisk synvinkel i hans förhållningssätt. Christian Wolfs bidrag till psykologi är av stor betydelse. Han tänker i allmänna termer att man först kan fastställa en uppsättning principer om själen baserade på observation och erfarenhet, och sedan gå vidare med att förklara (genom konceptuell analys) varför och hur den mänskliga själen är som den är. Introspektion eller empirisk kunskap om det egna medvetandet betraktas av honom som ett specialfall av kunskap. Han ger utgångspunkter både för att bevisa den mänskliga själens existens och för att definiera dess grundläggande operationer såsom kognition, perception och apperception. Christian Wolfs empiriska psykologi är vetenskapen om att genom erfarenhet fastställa de principer som förklarar orsaken till de saker som händer i den mänskliga själen. Rationell psykologi är vetenskapen om de saker vars existens är möjlig tack vare den mänskliga själen.
Gemensamt för båda synsätten på psykologi är diskussionen om själens natur eller sann definition. I den empiriska ansatsen gör innehållet i introspektiv erfarenhet det möjligt att konstruera en nominell definition av själen. Den nominella definitionen är helt enkelt en beskrivning av vad som förväntasvidare förtydligande. I Wolfs metodik sätter erfarenheten innehållet i nominella definitioner. Han definierar själen som den som finns i oss, som är medveten om sig själv och andra saker utanför oss. Den verkliga definitionen av själen är denna: själens väsen ligger i kraften att representera världen i kraft av själens förmåga att känna … enligt kroppens befintliga position i världen.
Liksom Leibniz tror Christian Wolf att själens huvudfunktion är dess förmåga att "representera" (dvs. bilda tankar om saker). Sinnet/själen representerar sin omgivning, till exempel, eftersom en serie sammanhängande uppfattningar utgör grunden för dess medvetna upplevelse. De förändringar som sker i sinnet, enligt filosofen, beror på tillståndet hos sinnesorganen, såväl som på situationen eller platsen där en person befinner sig i världen. Till skillnad från Leibniz, som hävdar att den mänskliga själen är självförsörjande, tror han att förmågan eller kraften att representera är en funktion av själen och det sätt på vilket själen kan interagera med sin verklighet.
Begreppet kraft är centr alt i detta Wolf-koncept. Han tolkar förmågor i stora drag som "aktiva krafter", och försöker förklara till exempel de lagar som bestämmer förnimmelse och reflektion, fantasi och minne, uppmärksamhet och intellekt. Han diskuterar också frågor om sinne och kropp och utforskar debatten mellan positioner som "fysisk tillströmning", "olycka" och "företablerad harmoni". Wolff stöder förespråkarna av företablerad harmoni och hävdar att detta är den bästa filosofiskahypotes som förklarar uppkomsten av interaktion mellan sinne och kropp.
