På grekiska betyder ordet "hermeneutik" konsten att tolka och klargöra. I vid mening förstås det som praktiken och teorin för att avslöja texternas betydelse.
Hermeneutikens historia började med antik grekisk filosofi. Det var här som konsten att tolka olika uttalanden som innehöll polysemantiska symboler först uppstod. Använd hermeneutik och kristna teologer. De använde den för att tolka Bibeln. Hermeneutik fick särskild betydelse i protestantismens teologi. Här sågs det som ett sätt att avslöja Skriftens "sanna mening".
Nyckel till insikt
Hermeneutikens vetenskapliga metod har blivit tack vare utvecklingen av filosofin och andra humaniora. Bildandet av dessa discipliner krävde sökandet efter speciella sätt att förstå ämnet för deras studie. De var sådana metoder som psykologiska och historiska, logiskt-semantiska och fenomenologiska,strukturalistisk, hermeneutisk och några andra.
Det bör dock förstås att ett specifikt ämne, som är föremål för forskning inom humaniora, är texten. Det är ett speciellt system av tecken som har vissa kopplingar med varandra. Hermeneutik låter dig förstå textens betydelse och göra detta "inifrån", distraherande från psykologiska, sociohistoriska och andra faktorer. Tack vare detta blir det möjligt att få den kunskap som finns i den.
Hermeneutik behövs när det finns missförstånd. Och om innebörden av texten var gömd för ämnet kunskap, då måste den tolkas, assimileras, förstås och dechiffreras. Detta är vad hermeneutiken gör. Det är med andra ord en metod för att få humanitär kunskap.
Lite historia
Modern hermeneutik inkluderar mer än en specifik vetenskaplig forskningsmetod. Det är också en speciell riktning inom filosofin. Idéerna för sådan hermeneutik utvecklades i verk av Wilhelm Dilthey, en tysk filosof, Emilio Betti, en italiensk vetenskapsman, Martin Heidegger, som anses vara en av 1900-talets största filosofer, och Hans Georg Gadamer (1900-2002). Den ryska vetenskapsmannen som utvecklade denna riktning var Gustav Gustavovich Shpet.
Filosofisk hermeneutik är baserad på V. Diltheys idéer, med vilka han försökte underbygga humanioras särdrag och förklara deras skillnad från de naturliga disciplinerna. Han såg det i metodenförståelse för intuitiv, direkt förståelse av vissa andliga värden. Enligt V. Dilthey använder de vetenskaper som studerar naturen en förklaringsmetod som handlar om yttre erfarenheter och som är förknippad med sinnets aktivitet. När det gäller studiet av skriftlig kunskap, för att få det, är det nödvändigt att tolka vissa aspekter av det andliga livet i en viss era. Detta är särdragen för de "andliga vetenskaperna", som anses vara humanitära.
Biography of G.-G. Gadamer
Denne store filosof föddes den 11 februari 1900 i Marburg. Hans-Georg Gadamer finns med i listan över de största tänkarna vars verksamhet fortsatte under andra hälften av 1900-talet. Denna tyske vetenskapsman är grundaren av filosofisk hermeneutik.
Gadamer tog examen från universiteten i Breslau och Marburg. Som student studerade han historia och filosofi, konsthistoria, evangelisk teologi och litteraturteori. Som 22-åring disputerade han på sin avhandling och doktorerade. Paul Natorp var hans handledare.
År 1923 träffade Gadamer M. Heidegger, som vid den tiden undervisade vid universitetet i Marbrurg.
Något senare började Hans-Georg studera klassisk filologi. I denna riktning disputerade han 1929 för sin avhandling, vars ämne gällde Platons Philebus.
Från 1939 till 1947 var Gadamer professor vid universitetet i Leipzig. Åren 1946-1947. Han var rektor för denna läroanst alt. Därefter undervisade han i Frankfurt am Main och två år senaretog en lärostol vid universitetet i Heidelberg, vars tidigare chef var Karl Jaspers.
Gadamer gick i pension 1968 och åkte till USA, där han undervisade vid landets universitet fram till 1989.
Sanning och metod
En essä under denna titel skrev Gadamer 1960. Detta verk blev det viktigaste verk om hermeneutik som skapades under 1900-talet. Något senare skrev författaren en mer omfattande version av sin bok, som publicerades i den första volymen av hans fullständiga verk. Gadamers verk Sanning och metod om hermeneutik kompletterades därefter. Författaren fördjupade sitt projekt och modifierade några av dess delar. Naturligtvis var även andra filosofer involverade i utvecklingen av denna riktning. Och det var inte bara Martin Heidegger, utan även Paul Ricoeur. Men utan en bok om hermeneutik av Hans Gadamer skulle denna disciplin vara helt annorlunda.
Huvudprogram
Om vi kortfattat betraktar Gadamers filosofiska hermeneutik, så är det ett resonemang om de allmänna problemen med förståelse. I sin traditionella tolkning var denna metod en verklig konst med vilken texterna förklarades.
Hans Gadamers hermeneutik ger inte alls kopplingar till de metoder som används inom humaniora. Den tar hänsyn till universaliteten av tolkning och förståelse, som relaterar till kultur och till föremålen som studeras som helhet. Dessutom är detta organiserat på basis av språk och inte på metodologiskt signifikanta krav.
Gadamers och Heideggers filosofiska hermeneutik representeras av mänsklig existens. Det råkar hon varaföregångare till alla metodologiska reflektioner.
Om vi kortfattat betraktar huvudfrågan i Gadamers filosofiska hermeneutik, så består den först av allt i definitionen av förståelse och hur den uppstår på en grundläggande nivå. Författaren besvarar det och presenterar detta element i form av en viss typ av cirkel. Förståelse i hans teori är trots allt en återkommande struktur, där varje ny tolkning hänvisar till förförståelse och återgår till den.
In the philosophical hermeneutics of G. G. Gadamer betraktar en sådan cirkel som en öppen historisk process. Och i den ingår redan varje tolkbar och varje tolk i förståelsetraditionen. Samtidigt framhåller filosofen att utgångspunkten alltid är dialogisk, och språket används i dess skapelse.
Gadamer höjer den filosofiska hermeneutiken till rangordningen av en riktning i vilken det finns ett förkastande av subjektivitet. Men i metodiken är det just detta som är det centrala perspektivet.
Detta misslyckande gjorde det möjligt för Gadamers hermeneutik att ge ett betydande bidrag till utvecklingen av denna disciplin. Här är några höjdpunkter att tänka på.
Först och främst blev det tydligt att filosofisk hermeneutik är en riktning som involverar självförståelse för humaniora. Gadamer är övertygad om att den vetenskapliga karaktären hos sådana discipliner har diskuterats alltför metodologiskt. Samtidigt har modeller som antagits inom naturvetenskapen alltid funnit sin användning.
Vad gjorde Gadamer för hermeneutiken?Han tog avstånd från hennes filosofiska riktning från det metodologiska koncept som var accepterat inom humaniora.
En del uttolkare av Gadamers hermeneutik trodde till och med att någon alternativ metod hade föreslagits dem. Men författaren tänker inte ägna sig åt diskussion om någon vetenskaplig metod. Han är bara intresserad av att föra teorin till en nivå som är mer fundamental än alla vetenskapliga reflektioner. Undertiteln på boken "Sanning och metod" gör det möjligt att undvika olika tolkningar. Det låter som "Fundamentals of Philosophical Hermeneutics".
Den andra punkten i förkastandet av metodologisk förståelse är definitionen av ett allmänt tillstånd som låter dig tolka texten. I sin hermeneutik studerar Gadamer förståelsens roller och erfarenheter i människans praktiska liv. Författaren anser att huvuduppgiften för denna riktning är placeringen av vetenskapliga former för att förstå världen i en uppsättning tolkningsrelationer mellan en person och den. I det här fallet talar författaren om en allmän erfarenhetsteori. Och detta bekräftas av den första delen av Sanning och metod. Gadamer kritiserar här den subjektivering av erfarenhet som sker i samtida estetik. Och det börjar från Kants tid. Efter det, efter Heidagger, föreslår Gadamer att introducera en mer ontologisk och omfattande teori om estetisk erfarenhet i filosofisk hermeneutik. Enligt honom är ett konstverk inte bara ett objekt för subjektiv upplevelse. Först och främst bör det förstås som en plats där en viss erfarenhet erhålls eller uppstår med hjälp av en spelmetod.
Ny metod
Vad gjordeGadamer för hermeneutik? Han ändrade fokus för denna riktning. Det nya med denna vetenskapsmans tillvägagångssätt ligger i det faktum att han inte alls fokuserade på den filosofiska aspekten som hör till hermeneutiken, utan på den hermeneutiska som äger rum i filosofin. Han kopplade den månghundraåriga rika tolkningstraditionen med den riktning som föreslogs av M. Heidegger. Samtidigt tillämpade författaren metoden för successiv förskjutning av alla befintliga bedömningar angående den vanliga idén om världen runt.
Bland huvudidéerna i G. Gadamers filosofiska hermeneutik är den mest grundläggande den som hävdar att sanningen inte kan kännas ensam av någon som kommer att rapportera den. Författaren såg "själen" i den riktning han utvecklade genom att upprätthålla en dialog, förmågan att ge ett ord till en dissident, och även i förmågan att assimilera allt som uttalas av honom.
Hittade en plats i Gadamers hermeneutik och tänkte om kulturfenomenen. Filosofen betonade ständigt den dialogiska karaktären hos den riktning han utvecklade som logiken mellan frågan och svaret. Han utförde tolkningen av kulturell tradition och betraktade den som en dialog mellan det förflutna och nuet. Och detta för Gadamer var inte alls en kulturologisk uppgift. En sådan dialog ansågs av vetenskapsmannen som en oberoende källa för att erhålla filosofisk kunskap.
Författaren sammanförde två sådana begrepp som traditioner och kultur. Han efterlyste insikten att någon av förståelsens handlingar är en beståndsdel ochav båda begreppen. Och detta bidrar till att människan skapar utrymmet för en holistisk symbolvärld.
Logos and Nous
Gadamer lyfter filosofisk hermeneutik till ursprunget till det grekiska tänkandet. Samtidigt är utgångspunkten för hans idé en kritik av de traditioner inom europeisk rationalism som försökte utveckla sådana begrepp som Logos och Nous. Tankar om dem finns i grekisk filosofi.
Under Logos beskydd förenade de antika tänkarna sådana riktningar som, medan de bedriver forskning om samband, proportioner och tal, tillskriver vissa egenskaper hos dessa begrepp till hela världen, såväl som till dess dynamiska början. Det är vad logotyper handlar om. När det gäller Nus börjar en flera hundra år gammal serie argument om förhållandet mellan tanke och vara med hans underkastelse.
Vision of Kants idéer
Filosofin för denna vetenskapsman i Hans Gadamers hermeneutik tolkas på ett mycket originellt och intressant sätt. När allt kommer omkring förlitade sig Kant, som utvecklade sina idéer, på den moderna tidens rationalitet, motiverad av naturliga discipliner. Men samtidigt satte vetenskapsmannen sig i uppgift att förena sinnet som sådant. Anledningen till detta var Kants vision om en klyfta mellan liv och vetenskaplig rationalitet.
Något senare lades de finesser som rörde den nya tidens filosofi åt sidan av honom. Under rationalitet började medlens rationalitet bli alltmer övervägd. Det var trots allt hon som gjorde det möjligt att framställa målen som självklara och tydliga. Detta blev en minskning av sinnets integritet i några av dess manifestationer, såväl som dess storaexpansion.
Men det fanns en annan sida av myntet. Det var spridningen av irrationalism i kulturen och i vardagen. Det var därför frågan om logotyper började tas upp om och om igen, och forskare började återigen diskutera rationalitet och vardagsliv.
Gadamer var säker på att vetenskapen inte borde förvandlas till ett område som domineras enbart av förnuftet, eftersom den kan manifestera sig i en mängd olika former som utmanar mänskligt tänkande.
Livserfarenhet
För en mer fullständig förståelse av grundidéerna i Gadamers hermeneutik och begreppet essensen av denna riktning är det värt att ha i åtanke att det i första hand är praktiskt. Den genomförs i form av en aktivitet som syftar till att förstå en viss text. Om du tar hermeneutiken utanför denna praxis kommer den omedelbart att förlora sin specificitet.
I sin doktrin om hermeneutik undvek Hans-Georg Gadamer medvetet en systematisk presentation. Och detta trots att den är bekant för filosofiska klassiker. Faktum är att författaren förkastade själva "systemets anda" och den traditionella rationalismens stela attityder. Icke desto mindre, när man analyserar Gadamers sanning och metod, såväl som hans senare skrifter, kan några nyckelbegrepp identifieras. I Gadamers hermeneutik är de av grundläggande betydelse.
Förståelse
Detta ord är allmänt accepterat i vardagen. Men i tolkningen av Gadamers hermeneutik får den en speciell innebörd. För denna filosof är "förståelse" detsamma som "igenkännande". Och ändå är den universell.sätt att vara människa. Människor ställs alltid inför behovet av förståelse. De måste känna igen sig själva. De försöker förstå konst, historia, aktuella händelser och andra människor. Det vill säga att hela existensen av en person kan kallas en viss erkännandeprocess. Med denna idé lyfter Gadamer filosofisk hermeneutik till ontologi, det vill säga vetenskapen om att vara.
All utveckling av hermeneutiken som föregick Gadamers verk bevisade på ett övertygande sätt det faktum att de relationer som uppstår mellan förståelsens subjekt nödvändigtvis byggs enligt reglerna och på basis av kommunikation och dialog. Den största svårigheten som hermeneutiken hade att möta vid gryningen av utvecklingen av denna riktning var moderniseringen av texter skrivna av andra människor, som de ville implementera, med tanke på sin egen synvinkel som standard. Sådana försök ledde till subjektiviseringen av en sådan process, som fick sitt uttryck i ett missförstånd.
textens betydelse
Ett av problemen med Gadamers hermeneutik är att ställa en fråga och få svar på den. Texten som överförs till en person är ett ämne som kräver tolkning. Att få det innebär att ställa en fråga till tolken. Svaret på det är meningen med texten. Processen att förstå vad som skrivs uttrycks i medvetenheten om frågan som ställs. Detta uppnås genom förvärvet av en hermeneutisk horisont, det vill säga de gränser inom vilka det angivnas semantiska orientering ligger.
Tolkning
Denna term ligger i sin betydelse nära begreppet "förståelse". docktolkning betyder något annat. Det förstås som att tänka med begrepp och idéer, tack vare vilket en person uppfattar världen omkring honom.
De som strävar efter att förstå och ta upp texten är ständigt upptagna med att "kasta mening." Så snart det dyker upp gör en person en preliminär skiss, med hjälp av vilken han försöker förstå huvudessensen av det som är skrivet. Och detta blir möjligt på grund av det faktum att folk läser texter och försöker se någon mening i dem.
Att utveckla skisser som är korrekta och sanna mot fakta måste stödjas av konkret information. Detta är huvuduppgiften som sätts före förståelse. Den kommer att förvärva sina verkliga möjligheter först när den tidigare skapade åsikten inte är tillfällig. I detta avseende är det viktigt för tolken att inte studera texten med en förutfattad mening. Han måste utsätta essensen av vad han förstod i de första stadierna för verifiering ur synvinkeln av berättigandet av fakta. Samtidigt bör de övervägas utifrån deras betydelse och ursprung.
"Situation" och "horizon"
Dessa begrepp i konceptet Gadamer intar också en viktig plats. Vad är en situation? Detta koncept kännetecknas av det faktum att vi ständigt är i det, och dess belysning är en uppgift som inte vet något slut. Allt ändligt har sina gränser. Situationen bestäms av vad som är en viss synvinkel, som anger dessa gränser. Därför inkluderar detta koncept en sådan term som "horisont". Det representerar en omfattandeett fält som omfattar och täcker allt som kan ses från en viss punkt.
Om vi tillämpar en liknande term på det tänkande medvetandet, så kan vi här tala om horisontens smalhet, dess expansion, etc. Och vad betyder denna term i förhållande till den hermeneutiska situationen? I det här fallet övervägs att hitta rätt horisont, vilket gör att du kan hitta svar på de frågor som ställs av historisk tradition.
Varje person befinner sig hela tiden i en viss situation när vi behöver kunna texten. Hermeneutikens uppgift, enligt G. Gadamer, är dess förtydligande. Att samtidigt nå framgång innebär att utvidga förståelsens horisonter. Detta gör att du kan ändra eller ändra den hermeneutiska situationen. Att förstå, enligt filosofen, är en sammanslagning av horisonter.
Tolken kan inte förstå ämnet för hans intresse förrän hans horisont närmar sig studieobjektet. Att ställa frågor är avgörande för framgång. Först då kommer det avlägsna att bli nära.
Analys av förståelsens väsen gjorde att Gadamer fick tillgång till moraliska frågor. När allt kommer omkring kommer en person, en gång i en viss situation, säkert att börja agera. Han kommer att göra detta antingen tack vare sin utbildning, eller genom att använda den universella kunskap som finns i hans arsenal. I båda fallen kommer det huvudsakliga hermeneutiska problemet att ignoreras. När allt kommer omkring måste du först förstå situationen som har uppstått, för att inse vad som är rätt i det och först då agera enligt denna mening. Att vägledas av de värderingar som inte har erhållits genom förståelse är fundament alt fel. Först när en person förverkligar hermeneutiska erfarenheter utvecklar en person konsekvens med sig själv.
Argumenterar med dekonstruktivism
En viktig faktor för utvecklingen av filosofisk hermeneutik var dialogen mellan Gadamer och Jacques Derrida. Denne franske dekonstruktivist hade sin egen syn på de olika teoretiska nyanserna i den tyske filosofens idéer. Under tvisten övervägdes och förfinades metodologiska och metodologiska tillvägagångssätt till problemet med förståelse.
Vad är skillnaden mellan hermeneutik och dekonstruktion? Gadamer och Derrida var inte överens om idén om ett dialogiskt förhållande mellan tolken och texten, vilket gör det möjligt att mer exakt förstå innebörden av meddelandet i texten. Utgående från en sådan tanke medger hermeneutiken möjligheten att rekonstruera den ursprungliga meningen. Dekonstruktivismens ställning är helt annorlunda. Denna lära säger att texten har sina egna premisser och grunder, och att han själv förnekar dem och skapar mening med hjälp av denna paradox.
Dekonstruktivismens kritik av hermeneutiken gällde också dess förhållande till metafysiskt tänkande. Derrida hävdade att hans motståndares idé inte var något annat än en förlängning av metafysiken. Han sa att hermeneutiken i sig är logocentrisk. Genom att påtvinga dess rationalitet undertrycker den olikheter och individualitet och begränsar också möjligheten till flera tolkningar av den befintliga texten.
Gadamer höll inte med om detta. Från hans poängsynsätt, dekonstruktion och filosofisk hermeneutik utgår från gemensamma principer. Och alla är en fortsättning på Heideggers försök att övervinna metafysiken, såväl som dess språk. För att eliminera tysk idealism utvecklade Heidamer två sätt. Den första av dessa är övergången från dialektik till direkt dialog utförd av hermeneutiken. Den andra är dekonstruktionens väg, där det inte handlar om att klargöra innebörden av dialog som redan har glömts bort av människan, utan om dess försvinnande i allmänhet på grund av upplösning i den mångfald av semantiska samband som föregår språket. Detta tillstånd är inskrivet i Derridas ontologiska förståelse av skrivandet. Detta koncept är absolut motsatt till det Heidamerska konceptet samtal eller dialog. Kärnan i ömsesidig förståelse och förståelse är inte alls i den betydelse som är inneboende i ordet. Det är i viss information som sker ovanpå de hittade orden.
I detta avseende, med det gemensamma ursprunget till dessa två filosofiska trender, finns det betydande skillnader mellan dem. De manifesteras i skillnaden mellan forskningsprogram (samtal och skrivande), såväl som i tolkningen av ett sådant begrepp som mening. Enligt Gadamer är han alltid närvarande, och enligt Derrida är han inte alls.
