I januari 1900 föddes den amerikanske etnologen, antropologen och kulturologen Leslie White i Colorado. Det var han som introducerade termen "kulturologi", som betecknade en separat oberoende disciplin. Leslie White var en ivrig förespråkare av evolutionism. Detta hjälpte honom att stå i kulturell antropologi vid själva källan till skapandet av neoevolutionismen. De mest betydelsefulla första verken inom detta område skrevs av Leslie White.
Biografi
I första världskriget kom den framtida vetenskapsmannen till fronten i slutet av fientligheterna, han gav ett helt år till den amerikanska flottan. Först 1919 lyckades han komma in på Louisiana State University, och 1921 flyttade han till Columbia för att studera psykologi, som han älskade. 1923 fick Leslie White en kandidatexamen och ett år senare - en magisterexamen. 1927 var han redan doktor i antropologi och sociologi vid University of Chicago. Därifrån gick den unge vetenskapsmannen på expeditioner för att studera puebloindianernas kultur.
Sedan började hans arbete vid University of Buffalo (New York). Efter att ha besökt Sovjetunionen 1929 återvände Leslie White mycket imponerad och gick omedelbart med i Socialist Labourfest. Från det ögonblicket började artiklar under pseudonymen John Steel dyka upp ofta i partitidningen. Skrivet av Leslie White. Kulturstudier som vetenskap mognade gradvis i hans arbete, särskilt efter att han fick jobb vid University of Michigan 1930, där han stannade för livet.
Vetenskapliga och politiska åsikter
Trots det faktum att Leslie Whites vetenskapliga meriter var stora och hans arbete fick nästan världsomspännande berömmelse, förblev han i trettio långa år en enkel assistent till professorn. Anledningen till en sådan försening i hans vetenskapliga karriär var hans politiska åsikter, såväl som området för hans vetenskapliga intresse. Faktum är att Amerika var ett extremt religiöst land, och nu finns det ett stort antal små sekter och traditionella stora bekännelser.
Åsikter om evolution störde befordran, och det katolska prästerskapet bannlyste till och med vetenskapsmannen från kyrkan för sådan hädelse. På den tiden var det inte bara synd, utan en riktig utfrysning. Och först på sextiotalet kom berömmelsen till honom, även om Leslie Whites teori länge varit känd för alla antropologer i världen. 1964 valdes han slutligen till president för American Anthropological Association. I mer än trettio år har jag väntat på ett erkännande av mitt arbete vid mitt hemuniversitet Leslie White.
Kulturologi
"Människan kan skapa symboler, och detta tyder på att hon kännetecknas av en kultur som har sin egen utveckling", sa Leslie White. Kulturvetenskapen, som han grundade, betraktar evolutionsprocessen somenergi. Kulturen kan utvecklas bara när mängden utnyttjad energi ökar per capita, det vill säga när ekonomin och effektiviteten hos energihanteringsverktyg ökar, och ofta både och.
Kulturbegreppet som ges av Leslie White inkluderar tre komponenter: ideologiskt, soci alt (där kollektivt beteende och dess typer beaktas) och tekniskt. Det senare ansåg han grunden. Det är därför många av hans samtida kollegor klassificerar vetenskapsmannen som en teknologisk determinist (en uppdelning inom samhällsvetenskapen). Leslie White skrev flera enastående verk om utvecklingen av vetenskapen om kulturstudier, där han tydligt identifierade tre avgränsade processer, och av dem tre tolkningar som är nära förbundna med varandra, eftersom de kompletterar varandra i allt. Detta är en historisk, funktionell och evolutionär början.
Tre set
Leslie Whites kulturbegrepp föreslår att man ska utforska just dessa tre principer. Det historiska förhållningssättet berör tidsmässiga processer, det vill säga sekvensen av alla unika händelser. Funktionsanalys är avsedd för en formell process: studiet av de strukturella och funktionella aspekterna av kulturell utveckling. Tolkningen av formella temporala processer, det vill säga fenomen som är en tidsföljd av former, anförtros åt evolutionismen.
Om vi till exempel betraktar ett folkuppror, så studeras, enligt den historiska ansatsen, specifika folkliga uppror, ur formell analyssynpunkt härleds allmänna teckenalla folkliga uppror, och det evolutionära tillvägagångssättet kommer att analysera förändringarna i formerna och typerna av folkliga uppror, med tanke på deras kulturella och sociohistoriska aspekt. Därför kommer detta fenomen att övervägas och studeras ingående.
Om evolutionsteorin
Leslie White främjade idéerna från den amerikanske etnografen och vetenskapsmannen L. G. Morgan, som spårade mänsklighetens progressiva utveckling från det antika samhället, från vildhet genom barbari till civilisation. Medan hela det kulturella Amerika drunknade i triumferande anti-evolutionism, avslöjade Leslie White i många polemiska verk denna militanta diffusionism, förnekandet av kulturell evolution. Kultur kan inte utvecklas utanför evolutionära lagar.
Whites motståndare, förutom diffusionistiska skolor, var både teologer och kreationister, som hävdade att evolutionen är en chimär av ett sjukt sinne, och att Gud skapade allt liv på jorden, inklusive kultur. Det fungerade också här att evolutionsteorin användes i hans verk av Karl Marx, och senare av andra politiker i ett radik alt lager, följt av den socialistiska arbetarrörelsen. Det förefaller naturligt att det skulle bli skarpt motstånd från hela det kapitalistiska systemet, eftersom dess företrädare - privata ägare, kyrkan, kapitalister - var rädda för att förlora sina dominerande positioner.
Om kulturens framsteg
Den främsta förebråelsen för diffusionister var att evolutionister talar om utvecklingen av olika folks kultur enligt ett enda scenario, även omdet är uppenbart att de afrikanska stammarna från stenåldern omedelbart steg in i järnåldern, och bronsåldern gick förbi dem. Här har motståndarna fel. Evolutionismen förnekar inte vissa element av diffusion, men kulturella fenomen (jordbearbetning, metallurgi, skrift och liknande) utvecklas alltid i vissa stadier.
Detta utesluter inte att kulturella kontakter kan underlätta upplåning, och vissa stadier kan helt enkelt hoppas över av specifika folk. Kulturens utveckling och ett enskilt folks kulturhistoria är två olika saker. Leslie White hävdade att när det gäller progressivitet är det omöjligt att utvärdera olika folk. Objektiva kriterier behövs för en sådan bedömning.
Postulat
Det finns helt logiska och adekvata sätt att bedöma kulturer, som utgår från ståndpunkten att kultur är ett medel som hjälper till att göra livet långt och säkert. Och kulturens framsteg är en ökande grad av kontroll över naturen och dess krafter, som människan använder. Här jämförs inte bara rent tekniska landvinningar utan också förbättringen av samhällssystemet, religionen, filosofin, etiska normer och allt detta utan minsta separation från det kulturella sammanhang som motsvarar dem.
White föreslog många originella idéer, med hjälp av vilka begreppen "tecken" och "symbol" särskiljs. Kulturstudier skulle bli en separat vetenskaplig disciplin och White började underbygga sina postulat. Till en början gjorde han det uteslutande från forskningintressen som var förknippade med begreppet symboliskt beteende, då var han redan nära engagerad i terminologi och tog det bortom begreppen psykologi.
Böcker
Kultur presenterades för White som ett system, självjusterande och integrerat, med alla dess materiella och andliga element, och kulturstudier - en gren av antropologi, där kultur ses som ett oberoende system av element som är organiserade enligt sina egna principer. Det är därför kulturstudier existerar enligt sina egna lagar. Whites grundläggande verk "The Evolution of Culture", "The Science of Culture", "The Concept of Culture" förutbestämde framväxten av en ny vetenskaplig disciplin - kulturstudier.
I vårt land dök kulturologi upp ganska nyligen, och den formaliserades slutligen för bara tio år sedan, och därför är de mest karakteristiska problemen för den förtydligandet av den kategoriska apparaten, problemområdet, forskningsmetoder, korrelationen mellan allt detta med det redan definierade i världens kulturstudier. Det är därför arbetet av en sådan författare som Leslie White är särskilt relevant för Ryssland, eftersom grunden för västerländska kulturstudier lades av honom i mitten av förra seklet.
Kulturens huvudfunktioner
Kulturens huvudsakliga funktion har redan sagts - det är att ge mänskligheten inte bara en lång, utan också en trygg och trevlig tillvaro. Även om konsekvenserna av kulturell evolution kan kallas krig, och den ekologiska krisen, och epidemier och mycket mer, vilket inte ger säkerhet till människors livbekvämligheter. White trodde att endast kulturen bestämmer människans existens, eftersom det inte är den mänskliga naturen som skapar kulturen, utan tvärtom, kulturen sätter sin prägel på en eller annan art av primater.
På femtiotalet förvärvade samhällsvetenskaperna systemteori, som började dominera inställningen till studiet av samhället. Därmed ägde en beteenderevolution rum, kultur som ett separat forskningsämne vägrades att uppfattas. Hon fick en helt materialistisk definition och placerades i kategorin abstrakt.
Controversy
White föreslog att man skulle överväga fenomenen och föremålen i den sociala världen inte bara i anatomi, fysiologi och psykologi, utan också ur en extrasomatisk synvinkel. Han främjade idén om att skilja det symboliska från det somatiska, men med energikontroll.
Samhället har förmågan att återvinna energi – och detta är en nyckelegenskap som gör att du kan jämföra väldigt olika samhällen och kulturer. Här formulerade White ovanstående allmänna lag angående måttet på ökningen av energi som faller på befolkningens huvud.
Kulturfunktioner
Att bygga kulturella system och studera dem gjorde att White kunde ta en annan titt på kulturens funktioner. 1975 skrev han ett framträdande verk om begreppen kulturella system med en nyckel till att förstå stammar och nationer. Det finns, enligt hans mening, sådana kulturella system för vilka etiska eller psykologiska termer är otillämpliga. De kan inte bedömas på "bra eller dåliga", på "smarta eller dumma".
För att White var en supportersocial evolutionism, gick han inte förbi något av problemen med sociokulturell dynamik. Hans bok "The Evolution of Culture" har blivit en uppslagsbok för kulturologer runt om i världen. I den presenterade han en para-marxistisk modell för civilisationens utveckling. De huvudsakliga kultursystemen är stammen och nationen, vektorkaraktären för strukturerna i det sociala systemet (det vill säga var och en har inte bara en storlek utan också en orientering). I teorin är detta identiskt med klasser och grupper.
Det civila samhällets funktioner
White gjorde en hel del analyser av vår tids västerländska kulturer och kunde därför inte låta bli att vända sig till ämnet civilsamhället. Detta ämne är mycket problematiskt och dåligt utvecklat. Här lämnade White mycket material för studien och efterföljande utveckling av befintliga problem. Först och främst pekade han ut egenskaperna hos det civila samhällets struktur.
- Civilsamhället är alltid segmenterat, och denna segmentering är geografisk och social. Det finns alltså provinser, stater, grevskap, distrikt och liknande.
- Befolkningen i det civila samhället är alltid indelad i klasser både ur en social synvinkel och ur en professionell synvinkel. Så varje person har kön, civilstånd, ålder och så vidare.
- Civilsamhället klarar sig inte utan hierarkisk klassdelning, som bygger på äganderättens dominans.
Mossägelser
Civilsamhället är fyllt av interna motsättningar och därför mycket mindre stabilt än primitiva stammar. Det innehållermycket olika vektorer, som representeras av många professionella och sociala grupper, och därför är civilsamhället något oorganiserat av den mångsidiga orientering som en sådan multi-vektor natur skapar. Men moderna kultursystem kompenserar för denna instabilitet med kyrkans och statens förenande roll.
White var mycket respekterad i det vetenskapliga samfundet under andra hälften av 1900-talet, även om hans teori om kvalitet i kulturell mångfald kritiserades, liksom för för mycket kärlek till klassisk evolutionism. Men hans verk har fått världsomspännande erkännande, om än inte omedelbart. Och Leslie Whites arbete lever och utvecklas med hjälp av de bästa representanterna som skolan för "social organism" har.
