Principen om subjektivitet formulerades för första gången i antik österländsk filosofi. Nästan alla tänkare ansåg individen som en unik varelse, det högsta värdet.
Naturalistiskt förhållningssätt
Begreppet "subjektivitet" övervägdes av de gamla genom enkla och komplexa aspekter. Den första motsvarade strukturen av det "blanka bladet", det senare - medfödda beteende. Det naturalistiska förhållningssättet förnekar inte utvecklingen av subjektivitet. Med en enkel modell sker dess bildning i form av poster, med en komplex sådan, genom en betingad reflexidé.
medeltiden
I den här eran fick kategorin i fråga en utökad tolkning. Medeltida tänkare påpekade att subjektivitet är en sådan grund för en individ, som å ena sidan är betingad av Skaparen, som överför kunskap och initierar sinnet, och å andra sidan direkt av hans tänkande. Meningen med livet representerades i förståelsen av det gudomliga. Medeltida filosofer ägnade mer uppmärksamhet åt individens inre värld. Som ett resultat formulerades förutsättningarna för att människan skulle separera sig från den naturliga världen och gradvis motsätta sig henne.
Philosophy of Modern Times
Med framväxten av civilisationen till en ny nivå började individens subjektivitet betraktas i en kvalitativt ny aspekt. Gud har upphört att betraktas som en direkt deltagare i bildningen av världen och individen. Människan, såväl som utrymmet som omger henne, ansågs vara resultatet av en lång evolution. Samtidigt erkändes hans rationalitet som individens nyckelkvalitet. Kant utökade i sina verk avsevärt utbudet av frågor relaterade till subjektivitet. Han erkände i synnerhet förekomsten av en oppositionskategori. Det är ett föremål. Subjektet är enligt Kant källan till a priori idéer, kategorier och förnuftets förmåga. Han kallade ett objekt som alla dessa former kan referera till.
Funktioner
Subjektivitet som en personlig egenskap övervägdes först av Hegel. Han tolkade det som en visshet, identisk med att vara. Samtidigt, i de befintliga definitionerna, ges subjektivitetens egenskaper ur olika aspekter. För det första är denna kategori oförändrad över tiden när det gäller kvalitet. För det andra ansågs mänsklig subjektivitet i förhållande till egendomen. Enligt Hegel förändrar inte förlusten av ett attribut saker, men när kvaliteten förändras förändras själva objektet. Den tredje aspekten av förståelse är betraktandet av subjektivitet som ett system av egenskaper. Den fjärde är genom korrelationer med egenskaperna hos andra objekt.
Existentialism
Detta är en riktning för filosofin, vars nyckelidé var individens tilltal till sitt eget Jag. Inom ramen för existentialismen, det mänskligasubjektivitet förknippades med medvetenheten om ens medvetande. Som Kierkegaard (en av teorins anhängare) påpekade, för att förverkliga den sanna naturen måste individen lämna samhället och stå inför Gud. Samtidigt måste han gå igenom tre stadier av tillvaron:
- Esthetic.
- Etisk.
- Religiös.
Det kommer att bero på individen om han kommer att kunna förverkliga sin inställning till subjektivitet.
Proceedings of J.-P. Sartre
Författaren avslöjar subjektivitet i två aspekter. Å ena sidan väljer individen sig själv. Inom ramen för den andra aspekten kan en person inte gå utanför subjektivitetens gränser. Sartre insisterar på den senare ståndpunkten. En person hittar alltid på, uppfinner både sig själv och sina värderingar. Det kommer inte att finnas någon mening med livet förrän individen lever det och inser det. Av detta följer att människan är världens centrum. Men samtidigt är han inte inne, utan utanför sig själv. Han är i ständig rörelse in i framtiden och strävar in i det okända. För allt han gör är han ansvarig. I strävan efter sin frihet avslöjar en person beroende av någon annan, vilket begränsar honom. Genom att välja själv formulerar individen bilden som helhet. Den framväxande begränsningen är fixerad i specifika handlingar, deras helhet och i livet som helhet. Man kan säga att existensen av en person i ett alienerat komplex av sociala relationer fungerade som ett nyckeltema i existentialismen. Teorins anhängare påpekade att individen är dömd till frihet om han inte vill gå under andligt. Människan och världen har en framtid bara omnär ämnet finner styrkan att leva och skapa.
Personlighet
Idéerna för denna filosofiska riktning utvecklades av Shestov, Lossky, Berdyaev. Inom ramen för personalismen framfördes idén om personlighetens gudomlighet, dess oåterkallelighet till naturliga och sociala egenskaper. Samhället presenterades som en samling individer. Enligt Berdyaev ser en person sig själv i första hand som ett subjekt. Individens hemlighet avslöjas i hans inre tillvaro. I objektifieringen av människan sluter den. Individen lär sig om sig själv endast det som är alienerat från hans inre existens. Den tillhör inte helt den objektiva världen, utan har ett eget utrymme, ett öde som är ojämförligt med naturen. I Losskys verk läggs central vikt vid att manifestationerna av elevens subjektivitet är rent individuella. Bäraren av organisk enhet är en "väsentlig agent". Samtidigt, enligt Lossky, agerar han inte som en personlighet, utan som en del av dess potential. Det uttrycker världens kreativa, aktiva princip, som är direkt inbäddad i dess substans. Personalism tar hänsyn till individen och individen. Det senare existerar inom en komplex väv av sociala interaktioner. Han är föremål för de förändringar som sker i världen. Det är detta som hindrar uttrycket av individens eget jag. Personlighet, som i sin tur förverkligar viljan, gör sig gällande. Hon övervinner sociala barriärer och livets ändlighet.
slutsatser
När man analyserar olika filosofiska strömningar kan man notera att subjektivitet ärkategori som rör olika aspekter av livet. När man överväger det utreds frågorna om individens frihet, hans vilja, medvetande. I det här fallet får en person välja "själv" eller den som formulerar världen för honom. Av detta följer att bildningen av subjektivitet sker genom skapandet av ens medvetande.
Postmoderna teorier
De suddar ut gränserna mellan klasser, nationaliteter, sociala institutioner. Inom ramen för teorier framställs världen som ett abstrakt samhälle. Grunden är individualitet. Eftersom det inte finns någon solid uppsättning värderingar finns det ingen attityd till dem. Under sådana förhållanden går mening och individualitet förlorad. Många forskare tror att ämnet förstörs under sådana omständigheter. För att överleva måste han antingen bli en opportunist och acceptera världen som den är, eller förbli en person åtminstone på ett känslomässigt plan. När de studerar den aktuella kategorin ägnar amerikanska filosofer särskild uppmärksamhet åt frågorna om frihet. De stöder uppfattningen att subjektivitet är en del av konflikten mellan myndigheter och folk. Individen kämpar för frihet, försöker förändra eller förstöra grunden och skapa en ny uppsättning värderingar. Personlighet existerar i ständig konfrontation med en ständigt föränderlig värld. Följaktligen är subjektet en ständigt föränderlig kategori.
Vanliga tecken
Ämnet i filosofi är en källa till kunskap och förändring av verkligheten. Det är aktivitetens bärare, som utför förvandlingeni dig själv och andra människor. Ämnet är en holistisk, målsättande, fri och utvecklande varelse, som uppfattar bland annat omvärlden. Det betraktas i filosofin från två sidor. Först och främst utförs utvärderingen inom ramen för motståndet mot dess föremål. Å andra sidan analyseras aktivitetens subjektivitet för att beskriva samhällets allmänna organisationsnivå. I den filosofiska definitionen betraktas det som en reflexiv medvetenhet om sig själv som en fysiologisk individ som har en gemensamhet med andra representanter för civilisationen, som en medlem av samhället. Subjektivitet är grunden för att karakterisera en individ. När han föds har han inga egenskaper. Under sin utveckling blir en person ett subjekt när han går in i systemet av sociala interaktioner.
psykologisk vetenskap
Analys av subjektivitet kan utföras baserat på den historiskt etablerade logiken att studera kategorin "ämne". En individ eller en grupp fungerar som en källa till forskning och transformation av verkligheten. Rubinstein pekade ut begreppet ämne som en filosofisk kategori som betecknar den immanenta källan till mänsklig aktivitet (enligt Hegel). I hans verk har ett lämpligt förhållningssätt till konstruktionen av metodologiska riktningar utvecklats. I synnerhet börjar den med en analys av "aktivitet" och slutar med formuleringen av problemet med dess ämne. Samtidigt motsatte sig Rubinstein att se förhållandet mellan dessa kategorier som ett rent yttre fenomen. I aktivitet såg han förutsättningarna för ämnets bildande och efterföljande utveckling. Individen är inte baraomvandlar objektet enligt dess mål, men agerar också i en annan förmåga för att uppnå det. Samtidigt förändras både han och objektet.
Andra tillvägagångssätt
Enligt Leontiev är det nödvändigt att tala om ett ämne som implementerar sina egna relationer i hela verksamheten. Han noterade att nyckeluppgiften för psykologisk forskning är analysen av processen för enande, kopplar individens aktivitet. Som ett resultat av olika aktiviteter skapas en personlighet. I sin tur kräver dess analys ett speciellt tillvägagångssätt. I synnerhet är det nödvändigt att undersöka ämnets objektiva aktivitet, förmedlad av medvetandeprocesserna som förbinder individuella aktiviteter med varandra. Brushlinsky påpekade att under uppväxten i en individs liv ges en allt större plats åt självkännedom, självutbildning. Följaktligen blir inre förhållanden prioriterade, genom vilka yttre påverkansfaktorer uttrycks.
Concepts
Idén om Rubinstein formulerade den metodologiska grunden för studiet av subjektivitet. Det konkretiserades i hans naturvetenskapliga skola. I konceptet betraktas en person i första hand som författare, regissör, skådespelare i sitt liv. Varje individ har sin egen historia. Han skapar det självständigt genom att förändra sig själv. Samtidigt fokuseras uppmärksamheten på att aktivt transformera aktivitet, dess subjektiva egenskaper. En liknande ståndpunkt intas av Yakimanskaya. Det indikerar att subjektivitet är en förvärvad, skapad egenskap. Men detexisterar på grund av individens existerande aktivitet. Samtidigt kristalliseras det i elevens krafter.
Petrovskys forskning
En ny människobild formuleras i hans skrifter. Individen övervinner barriärerna för sina egna naturliga och sociala begränsningar. Författaren vägrar den etablerade och dominerande synen på människan som en adaptiv varelse, utrustad med ett specifikt mål och strävande efter det. Idén som föreslagits av Petrovsky gjorde det möjligt att avsevärt ompröva processen för bildandet av individuella egenskaper och uttrycka det i termer av självaktivitet. Personlighet presenterades som ett självständigt utvecklande system. I sin verksamhets omloppsbana inkluderade hon andra människor som ägare av deras ideala kontinuitet och representation. I den konceptuella modellen för bildandet av subjektivitet kombinerade vetenskapsmannen ögonblicken av aktiv icke-anpassning och dess reflektion i människor. Petrovsky kunde visa att reproduktion och generering av sig själv bildar ett enda komplex av i sig värdefull verksamhet. I övergångarna av virtuell, återvänd, reflekterad subjektivitet är en person fri, integrerad. Petrovsky ser essensen av att skapa sig själv i tillvaron i denna egenskap och hädanefter, återgången till sig själv med att gå utanför sina egna gränser.
Vad är skillnaden mellan mänsklig subjektivitet och subjektivitet?
Devalveringen av idéerna om bildandet av individuella egenskaper under 1900-talets sista decennier stoppades av en ny tolkning. "Fenomenet subjektitet" har blivit fast etablerat inom vetenskapen. Hon presenteradessom en speciell form av integritet. Det inkluderade manifestationer av individens egenskaper som subjekt för attityd till världen, objektiv uppfattning, kommunikation och självmedvetenhet. I alla fall när författarna använder den aktuella kategorin har de i åtanke en viss kvalitet, en viss potential hos individen att genomföra vissa beteendehandlingar. Subjektivitet betraktas i sin tur som en mekanism för dess praktiska genomförande. Det kan inte realiseras i frånvaro av potential. Subjektivitet kan existera utan subjektivitet. Detta är till exempel fallet när en väljare slumpmässigt sätter en bock framför någons efternamn, eller en motpart undertecknar ett avtal utan att läsa dess villkor.
