I den vetenskapliga världen finns det fortfarande ingen enskild teori om utvecklingen och utvecklingen av medvetande som skulle passa alla och inte väcka frågor. Det finns dock en mycket tydlig uppfattning om alla problem och kontroverser som är förknippade med detta ämne. Först och främst talar vi om naturen hos ett speciellt ment alt tillstånd som skiljer en person från alla andra levande varelser och ger honom en subjektiv förståelse av sin egen existens och sitt eget tänkande. Heidegger kallade detta fenomen för dasein, och ännu tidigare använde Descartes uttrycket cogito ergo sum ("Jag tänker, därför är jag") för att beskriva ett liknande fenomen. I det följande kommer vi att hänvisa till detta fenomen som p-medvetenhet. I den här artikeln kommer vi att titta på perspektivet av dess evolutionära förklaring.
Evolution av mänskligt medvetande
Vårt medvetande har gett oss möjligheten att nå en fundament alt ny utvecklingsnivå, som kännetecknas av vetenskapliga och tekniska framsteg - en snabb process för att förbättra arten, förbi allanaturlagar och evolutionära regler. Det är därför många tänkare är intresserade av ursprunget till vårt tänkande, självorganisering och komplexa beteendemönster, och inte rent biologisk evolution. Det var trots allt inte ens hjärnan som gjorde oss unika, utan det som ligger bortom den - tänkande och medvetande.
Idén om kognitiv evolution är inte en oberoende teori, men har nära kopplingar till integr alteori, spiraldynamik och noosfärhypotesen. Det är också förknippat med teorin om den globala hjärnan eller det kollektiva sinnet. En av de tidigaste användningarna av frasen "medvetandeutveckling" kan vara Mary Parker Folletts rapport från 1918. Follet talade om hur tänkandets utveckling lämnar mindre och mindre utrymme för flockinstinkten och mer för gruppens imperativ. Mänskligheten håller på att växa fram ur "flock"-tillståndet och nu, för att upptäcka ett rationellt sätt att leva, studerar den relationerna i samhället, istället för att direkt känna dem och på så sätt anpassa dem för att säkerställa obehindrade framsteg på denna högre nivå.
Funktioner
En av de verkliga framstegen de senaste åren har varit att vi har lärt oss att skilja på olika slags tänkande. Alla är inte överens om exakt vilka distinktioner som behöver göras, men alla är åtminstone överens om att vi måste skilja en varelse sinne från dess mentala tillstånd. Det är en sak att säga om en enskild person eller organism att han är medveten, om än bara delvis. Det är inte så svårt. Det är en helt annan sak att definiera ett av ett väsens mentala tillstånd som ett medvetandetillstånd. Detta kan bara sägas fullständigt om en person.
Psykiskt tillstånd
Ingen förnekar dessutom att vi i själva tänkandet hos varelser måste skilja mellan intransitiva och transitiva varianter. Förståelsen att organismen är lokalisatorn av denna process är att vi säkert kan säga att den är vaken, i motsats till en sovande eller komatös organism. Vi känner det väldigt bra.
Forskare har fortfarande frågor angående utvecklingen av mekanismerna som kontrollerar vakenhet och reglerar sömn, men dessa tycks bara vara frågor för evolutionär biologi. De bör inte betraktas inom ramen för psykologi och filosofi.
Medvetandets utveckling: från djurens psyke till mänskligt medvetande
Så vi pratar om en mus som förstår att katten väntar på den vid hålet, och förklarar därmed varför den inte kommer ut. Det betyder att hon uppfattar närvaron av en katt. För att ge en evolutionär förklaring till varelsernas transitiva tänkande är det således nödvändigt att försöka förklara uppkomsten av uppfattningen. Det finns utan tvekan många problem här, av vilka vi återkommer till några senare.
Det är medvetandet som evolutionens drivande princip som har placerat människan längst upp i näringskedjan. Nu verkar det säkert.
När vi nu vänder oss till begreppet sinnet som ett ment alt tillstånd, ligger den största skillnaden i fenomen alt tänkande, som är en rent subjektiv känsla. De flesta teoretiker tror att det finns mentala tillstånd som akustiska tankar ellerbedömningar som är medvetna. Men det finns ännu ingen enighet om huruvida mentala tillstånd kan vara p-medvetna utan att vara det i en funktionellt definierad mening. Det har till och med förekommit dispyter om huruvida fenomenet sinnet kan förklaras i funktionella och/eller representativa termer.
Åtkomstkoncept
Medvetande som drivande princip för evolutionen är ett mycket kraftfullt verktyg för att interagera med omvärlden. Det verkar uppenbart att det inte finns något djupt problematiskt med de funktionellt definierade begreppen tänkande som ett ment alt tillstånd när det ses ur en naturalistisk synvinkel.
Men alla som sysslar med denna fråga är överens om att det filosofiskt sett är det mest problematiska. Filosofin för medvetandets utveckling är inte bara Kant och sinnets fenomenologi, utan också Heidegger med hans begrepp om dasein, och Husserls fenomenologi. Denna fråga har alltid behandlats inom humaniora, men i vår tid har de fått ge vika för naturvetenskaperna. Psykologin bakom medvetandets utveckling är fortfarande ett okänt område.
Det är inte lätt att förstå hur egenskaper som är karakteristiska för sinnet - fenomenal känsla eller något liknande - kan förverkligas i hjärnans neurala processer. På samma sätt är det svårt att förstå hur dessa egenskaper skulle kunna utvecklas. Faktum är att när människor talar om "medvetandeproblemet", menar de problemet med tänkande.
Mystik och fysiologi
Det finns de som tror att kopplingen mellan sinnet och resten av den naturliga världen är inneboendemystisk. Av dessa tror vissa att mentala tillstånd inte bestäms av fysiska (och fysiologiska) processer, även om de kan vara nära relaterade till den fysiska världen genom naturlagar. Andra tror att även om vi har allmän anledning att tro att mentala tillstånd är fysiska, är deras materiella natur i sig dold för oss.
Om p-medvetande är ett mysterium, så är dess utveckling det också, och denna idé är generellt sett korrekt. Om det finns en evolutionär historia, så kommer studien under detta ämne inte att vara något annat än en redogörelse för utvecklingen av vissa fysiska strukturer i hjärnan med vilka vi kan tro att tänkande är oupplösligt kopplat till, eller strukturer som ger upphov till det som en epifenomen. Eller i värsta fall strukturer som är kaus alt korrelerade med mentala processer.
Kritik av mystiska teorier
Det finns dock inga bra argument mot mystiska synsätt på den fråga som tas upp i artikeln. Det kan dock visas att de olika argument som har framförts till stöd för tankens mystiska är dåliga eftersom de är obevisbara och spekulativa.
Eftersom den här artikelns fokus ligger på fall där evolutionära överväganden kan hjälpa till att lösa alternativa förklaringar till p-medvetandets natur, bör mystiska tillvägagångssätt lämnas åt sidan. På liknande sätt, och av samma anledning, lämnar vi teorier åt sidan som gör anspråk på att förklara tankens natur genom att postulera en typologisk identitet.mellan mentala tillstånd och hjärntillstånd. Detta beror på att sådana identiteter, även om de är sanna, inte riktigt förklarar några av de mystiska dragen hos p-medvetande, såsom profetiska drömmar, klarsynta drömmar, mystiska upplevelser, utomkroppsliga upplevelser, etc.
Rätt ställe att leta efter denna förklaring är i den kognitiva sfären - sfären av tankar och representationer. Följaktligen är det på sådana teorier du bör fokusera din uppmärksamhet.
Första beställningsrepresentationer
Ett antal teoretiker har försökt förklara tänkande i termer av representativa första ordningens villkor. Syftet med sådana teorier är att karakterisera alla fenomenala "känslor", upplevelsens egenskaper, i termer av erfarenhetens representativa innehåll. Således kommer skillnaden mellan uppfattningen av grönt och uppfattningen av rött att förklaras av skillnaden i ytornas reflekterande egenskaper. Och skillnaden mellan smärta och kittlande förklaras också i representativa termer. Det beror på olika metoder för att påverka olika delar av människokroppen. I varje fall påverkar subjektiva erfarenheter subjektets övertygelser och processer för praktiskt tänkande, och bestämmer därmed hans beteende. Detta bekräftades under utvecklingen av det mänskliga medvetandet i processen av den stora övergången. Vårt beteende bestäms till stor del av vad och hur vi ser, d.v.s. vår hjärnas representationsförmåga.
Representationsteori
Det verkar uppenbart att det för sådana hypoteser inte skulle vara några större problem att ge en evolutionär förklaring till tänkandet. Syftet med denna teoriär att förklara i evolutionära termer hur övergångar sker från organismer med en uppsättning beteendereflexer utlösta av enkla miljöegenskaper:
- till organismer vars medfödda reflexer är handlingsmönster som drivs av inkommande kvasi-perceptuell information;
- till organismer som kan ha en uppsättning inlärbara handlingsmönster, även styrda av kvasi-perceptuell information;
- till en organism där perceptuell information blir tillgänglig för enkla konceptuella tankar och resonemang.
Environmental triggers
Som ett exempel på en organism som bara förlitar sig på miljöutlösare, överväg en parasitisk mask. Parasiten faller ur en abborre när den upptäcker en ånga av smörsyra, som utsöndras av alla däggdjurs körtlar. Dessa är fixerade handlingsmönster som utlöses av några initierande stimuli, men masken förstår ingenting och korrelerar inte medvetet sitt beteende med de omgivande förhållandena. Som ett exempel på en organism med en uppsättning medfödda handlingsmönster styrda av kvasi-perceptuell information brukar ensamma getingar nämnas. Deras beteende när de lämnar en förlamad syrsa i ett hål med sina ägg verkar vara en fast handling. Det är i själva verket ett handlingsmönster, vars detaljer beror på en kvasi-perceptuell känslighet för omgivningens konturer. Dessa tillstånd är endast kvasi-perceptuella, eftersom getingen enligt hypotesen saknar förmågan till konceptuellt tänkande. Snarare styr hennes uppfattning direktbeteende.
För exempel på organismer med vetenskapliga handlingsmönster kan man se till fiskar, reptiler och amfibier. De är kapabla att lära sig nya sätt att bete sig, men de är inte kapabla till något som verkligen liknar praktiska resonemang.
Tänk slutligen på en katt eller en mus som ett exempel på en organism med konceptuellt tänkande. Var och en av dem har sannolikt enkla perceptuella begreppsrepresentationer av miljön och är kapabla till enkla former av resonemang i ljuset av dessa representationer.
Från reflexer till perception
Det borde vara uppenbart att evolutionära vinster i varje steg kommer från ett allt mer flexibelt beteende. Genom att gå från framkallade reflexer till perceptuellt orienterade tillstånd får man ett beteende som kan finjusteras till de tillfälliga dragen i organismens nuvarande miljö. Och när du går från en uppsättning perceptuellt orienterade handlingsmönster till konceptuellt tänkande och resonemang, får du förmågan att underordna vissa mål till andra och bättre spåra och utvärdera objekt i världen omkring dig.
Fördelar med denna teori
Det finns inget bra argument mot första ordningens representationsteori. Tvärtom kan denna teori ge en enkel och elegant redogörelse för utvecklingen av p-medvetandet, vilket är en av dess styrkor. Enligt henne är medvetandets utveckling egentligen bara en vidareutveckling av perceptionen. Det finns dock allvarliga invändningar motett sådant tillvägagångssätt av anhängare av andra koncept. Delvis har det att göra med hennes oförmåga att göra viktiga distinktioner och förklara några av de mystiska dragen i vårt sinne.
Representationer med högre ordning
För det första finns det "inre mening" eller upplevelse av högre ordning. I enlighet med den uppstår vårt tänkande när våra första ordningens perceptuella tillstånd skannas av förmågan att utveckla inre betydelser på grund av den subjektiva utvecklingen av medvetandet. För det andra finns det konton av högre ordning. Enligt dem uppstår medvetande när ett första ordningens perceptuella tillstånd är eller kan riktas mot den lämpliga punkten. Dessa teorier tillåter ytterligare två delmängder:
- relevant, där den faktiska närvaron av tänkande antas, vilket har en perceptuell effekt på p-medvetandet;
- dispositionell, där närvaron av ett perceptuellt tillstånd bekräftas, vilket gör det medvetet;
- , äntligen finns det beskrivningar av högre ordning. De liknar tidigare teorier, förutom att de språkligt formulerade beskrivningarna av subjektets mentala tillstånd fungerar som tankar.
Ungefär så här ser utvecklingen av tankeformer inom ramen för denna teori ut. Varje typ av representationsberättelse av högre ordning kan göra anspråk på att förklara sinnets fenomen utan att behöva tillgripa erfarenhetens inneboende, icke-representativa egenskaper. Forskare har behandlat detta anspråk på högre ordnings dispositionsteori i detalj, och det är därför ingen idé att upprepa det.här.
Människor har inte bara en flockinstinkt, utan också en medveten förmåga att organisera sig i grupper förenade av gemensamma rationella intressen. Detta föranledde utvecklingen av det allmänna medvetandet. Detta beror på att alla system som implementerar denna tankemodell kommer att kunna särskilja eller klassificera perceptuella tillstånd enligt deras innehåll.
Som kognitiv psykologi säger oss, har utvecklingen av medvetande gått igenom många stadier innan den förvandlats till ett komplext, polerat system. Vårt sinne, som är ett komplext system, kan känna igen färger, såsom rött, eftersom det har en enkel mekanism för att uppfatta rött som sådant, och inte på något annat sätt. Bin, till exempel, uppfattar gult som blått. Detta system har således begreppen perception av erfarenhet tillgängliga. I ett sådant fall blir saknade och inverterade subjektiva upplevelser omedelbart en begreppsmässig möjlighet för dem som tillämpar dessa begrepp som grunden för sitt sinne. Om ett sådant system någonsin skapas, då kan vi ibland tänka på vår inre upplevelse på följande sätt: "Det kan finnas någon annan anledning till denna typ av upplevelse." Eller kommer vi att kunna fråga: "Hur vet jag att röda saker som ser röda ut för mig inte ser gröna ut för en annan person?" Och så vidare.
Modern vision of evolution
Hominider kan mycket väl ha utvecklats i specialiserade grupper -kooperativa utbytessystem skapade för arbete och verktygsproduktion, insamling och organisering av information om den levande världen, urval av partners och inriktningen av sexuella strategier, och så vidare. Detta är vad vissa evolutionära psykologer och arkeologer föreslår. Dessa system skulle fungera oberoende av varandra, och i detta skede skulle de flesta av dem inte ha tillgång till varandras utdata. Även om antropologen Dennett inte ger oss ett exakt datum för den förmodade utvecklingen av dessa processer, kan detta första skede mycket väl sammanfalla med en period av massiv hjärntillväxt som varar i två eller fler miljoner år mellan Homo habilis första uppkomst och evolutionen av arkaisk former av Homo sapiens. Vid den tiden hade medvetandets utveckling från djurens psyke till människans medvetande redan fullbordats.
För det andra utvecklade hominider sedan förmågan att skapa och uppfatta naturligt språk, som till en början endast användes för interpersonell kommunikation. Detta stadium kan mycket väl ha sammanfallit med ankomsten av Homo sapiens sapiens till Sydafrika för cirka 100 000 år sedan. Denna förmåga till komplex kommunikation gav omedelbart våra förfäder en avgörande fördel, vilket möjliggjorde mer subtila och anpassningsbara former av samarbete, såväl som en mer effektiv ackumulering och överföring av nya färdigheter och upptäckter. Vi ser faktiskt att arten Homo sapiens sapiens snabbt koloniserade världen och trängde ut konkurrerande homininarter.
I Australien kom människor först för cirka 60 000 år sedan. På denna kontinent var vår art mer effektiv att jaga än sina föregångare och började snart skära harpuner från ben,fiske, etc. Detta är frukten av utvecklingen av mänskligt medvetande.
Som Dennett säger har vi börjat upptäcka att genom att ställa frågor till oss själva kan vi ofta få information som vi inte visste tidigare. Vart och ett av de specialiserade bearbetningssystemen hade tillgång till språkmönster. Genom att skapa frågor och få svar från sina egna sinnen skulle dessa system vara fria att interagera och komma åt varandras resurser. Som ett resultat, tror Dennett, har denna ständiga ström av "inre tal" som tar upp så mycket av vår tid, som är en slags virtuell processor (seriell och digital) överlagd på parallellt distribuerade mänskliga processer, fullständigt förvandlat vår hjärna. Nu brukar detta fenomen kallas "intern dialog", och nästan alla andliga och praktiska läror har utvecklat sin egen psykoteknik för att stoppa det. Det är dock en annan historia.
Låt oss gå tillbaka till framväxten av intern dialog och andra egenskaper hos komplext medvetande. Det sista skedet av dess uppkomst kan mycket väl ha sammanfallit med en uppsving av kultur runt om i världen för omkring 40 000 år sedan, inklusive användningen av pärlor och halsband som smycken, begravningen av de döda med ceremonier, ben- och hornarbete, skapandet av komplexa vapen och tillverkning av snidade figurer. Senare började utvecklingen av former av historiskt medvetande, men detta är också en annan historia.
Språkanslutning
Enligt den motsatta uppfattningen är det möjligt att före språkets utveckling endast fanns en ganska begränsad förmåga att kommunicera i form av ömsesidigtöverföring av primitiva signaler. Men även om så vore fallet är det fortfarande en öppen fråga om detta primitiva språk var inblandat i de interna operationerna av mogen mental interaktion. Även om det utvecklades gradvis, är det mycket möjligt att strukturerade tankeformer kunde bli tillgängliga för den moderna människan även utan språkets utveckling.
Psykets utveckling och utvecklingen av medvetande gick parallellt med varandra. Eftersom det finns bevis för denna fråga, finns det en åsikt att strukturerade former av tänkande kan uppstå utan ett utvecklat språk. Man behöver bara se på döva som växer upp isolerade i ett eget samhälle (också döva) och som inte lär sig någon form av syntaktiskt uppbyggda karaktärer (bokstäver) förrän i mycket sen ålder. Dessa människor utvecklar dock system för sitt eget språk och engagerar sig ofta i komplexa pantomimer för att kommunicera något till omgivningen. Detta liknar de klassiska fallen av Grichans kommunikation - och de verkar antyda att förmågan att tänka inte beror på närvaron av ett komplext språk.
Slutsats
Utvecklingen av mänskligt medvetande döljer många hemligheter. Evolutionära överväganden kan inte hjälpa oss om vårt mål är att argumentera med mystiska åsikter om det mänskliga sinnets natur eller första ordningens representationsteorier. Men de ger oss goda skäl att föredra en dispositionistisk syn på utvecklingen av medvetandeformer, å ena sidan, eller en teori om en högre ordning, å andra sidan. De måste ocksåspela en roll i att visa dispositionsteorins överlägsenhet över teorier av högre ordning.
