The Cyril and Methodius Society är en hemlig politisk organisation i det ryska imperiet som motsatte sig livegenskap. Det fanns 1846-1847, organiserades på initiativ av Nikolai Ivanovich Kostomarov, författaren till en publikation i flera volymer om rysk historia. Det slutliga målet för deltagarna i denna organisation var bildandet av en union av demokratiska slaviska republiker, vars centrum skulle vara Kiev. En viktig roll i förbundet tilldelades ukrainarna. Medlemmar av brödraskapet ansåg dem vara särskilt frihetsälskande människor, benägna till demokrati. Organisationen namngavs för att hedra upplysningarna och heliga Cyril och Methodius. Den här artikeln kommer att diskutera historien kring skapandet av organisationen, dess uppgifter och medlemmar.
Utseendehistoria
The Cyril and Methodius Society blev den första ukrainska organisationen i det ryska imperietpolitisk inriktning. Du kan hitta bevis för detta i två dokument samtidigt. Dessa är "Stadgan för det slaviska samfundet St. Cyril och Methodius" och "Guds lag (det ukrainska folkets Första Mosebok)", som skrevs av Kostomarov.
Programbestämmelserna i dessa dokument implementerades faktiskt i samtalen från Cyril and Methodius Society, som lät så här:
- "Bröder, stora ryssar och polacker!".
- "Bröder ukrainare!".
Dessa dokument innehöll en vädjan till folken att förenas i unionen av slaviska republiker. Det var tänkt att vara en federation baserad på demokratiska institutioner.
Deltagare i Cyril and Methodius Society förespråkade jämlikhet, frihet och broderskap, som skulle bli grunden för en ny folkbildning. Specifika åtgärder för att uppnå dessa mål var eliminering av juridiska skillnader mellan stånd, avskaffande av livegenskap, tillgång till utbildning för arbetare.
Strömmar inom brödraskapet
Inom Cyril och Methodius-samhället fanns det två strömningar. Evolutionär, eller liberal-borgerlig, och revolutionär, eller folkdemokratisk.
De höll sig till samma principer, men de var samtidigt oense om vilken av dem som skulle anses vara den viktigaste och viktigaste.
Samtidigt, på många sätt, i sina åsikter, stod de båda nära Moskvaslavofilerna. På 1980-talet blev det till och med föremål för specialstudier. Skillnad och identitet i deras världsbildkan tydligt ses i exemplet med slavofilen Fjodor Chizhov, som arresterades i fallet med Cyril och Methodius brödraskapet. Våren 1847 förvisades han till Ukraina efter ett tillfälligt fängelse.
Leaders
Förutom Kostomarov fanns det många andra lysande och berömda medlemmar av Cyril och Methodius brödraskapet. Bland dem, mestadels unga intellektuella, studenter och lärare vid universiteten i Kharkov och Kiev.
Kostomarov tillhörde själv den liberal-borgerliga rörelsen, liksom kompositören Afanasy Markovich, folkloristen Panteleimon Kulish och läraren Alexander Tulub. De var övertygade om slavernas brödraskap och enhet, vikten av utvecklingen av den ukrainska kulturen.
Revolutionär-demokratiska åsikter delades av publicisten Nikolai Gulak, poeten Georgy Andruzsky, den offentliga personen Ivan Posyada. Taras Shevchenko, som gick med i brödraskapet i april 1846, hade ett stort inflytande på idé- och åsiktsbildningen. Han var en anhängare av den revolutionära rörelsen.
Tasks
När det kort berättas om Cyril och Methodius brödraskap är det viktigt att uppehålla sig vid de uppgifter som de utövade. Organisationen grundades på panslaviska och kristna idéer. Dess huvudsakliga uppgifter var liberaliseringen av det ryska imperiets kulturella och politiska liv. Detta måste ha skett inom ramen för den panslaviska folkföreningen.
I Cyril och Methodius Brotherhoods verksamhet har social och nationell befrielse blivit en viktig uppgiftUkraina, först och främst, i antifeodal mening. Dessa händelser skulle åtföljas av avskaffandet av klassprivilegier, livegenskap, proklamationen av samvetsfrihet och andra viktiga demokratiska institutioner.
Den planerade helslaviska federationen skulle omfatta inte bara Ryssland och Ukraina, utan även Tjeckien, Polen, Bulgarien och Serbien. Den lagstiftande makten var tänkt att ges till Sejmen, bestående av två kammare. Den verkställande maktens funktioner skulle utföras av den omedelbara statschefen i status av president.
Samhället var tänkt att förverkliga sina ideal genom att genomföra fredliga reformer i full överensstämmelse med de kristna reglerna om ödmjukhet, kärlek och tålamod.
Historiskt värde
För att kortfattat beskriva Cyril and Methodius Society, är det värt att betona att dess historiska betydelse var att det var det första försöket från den ukrainska intelligentian att stödja sitt folks rättigheter och friheter.
Dessutom utvecklades ett omfattande program, som blev en pekare och guide för många följare.
Det grundläggande var att brödraskapet visade sig vara en originell och oberoende politisk formation. Det var unikt, eftersom det inte upprepade några andra politiska organisationer som fanns på den tiden i det ryska imperiet.
Debacle
Brödraskapet varade inte länge. I mars 1847 informerade Alexei Petrov, en student vid Kievs universitet, myndigheterna om existensen av ett hemligt sällskap. Han lyckades hitta den underen av diskussionerna som dess medlemmar deltog i. Han hörde dem precis.
Under den följande och en halv månaden besegrades faktiskt brödraskapet av gendarmerna. De flesta av hans anhängare förvisades eller arresterades. Till exempel skickades Taras Shevchenko, som då var 33 år gammal, till armén.
Återgå till vetenskapliga, litterära och undervisningsaktiviteter, de flesta av dem kunde först på 1850-talet.
Nikolay Kostomarov
Kostomarov var brödraskapets främsta ideolog. Han föddes i Voronezh-provinsen 1817. Han var omkring 30 år när det hemliga sällskapet grundades.
Han studerade vid fakulteten för historia och filologi vid Kharkovs universitet. Det var då jag blev allvarligt intresserad av historia. Efter att ha lärt sig ukrainska började han skriva på detta språk under pseudonymen Jeremiah Halka och släppte flera diktsamlingar och dramer.
Intressant nog orsakade hans första avhandling en skandal. Arbetet med fackets betydelse i västra Ryssland ansågs upprörande, och det beordrades att det skulle brännas. Samtidigt fick Kostomarov skriva ytterligare en magisteruppsats. År 1843 försvarade han framgångsrikt ett verk om folkdiktningens historiska betydelse i Ryssland.
Därefter var hans uppmärksamhet fokuserad på figuren Bogdan Khmelnitsky. Sedan 1846 började han undervisa i rysk historia vid Kievs universitet, sedan bildades en hemlig cirkel runt honom.
Anklagad för att ha organiserat ett hemligt sällskap, tillbringade Kostomarov ett år i Peter och Paul-fästningen och förvisades sedan till Saratov. I denna provinsstadvar under ständig polisövervakning. Samtidigt förbjöds han att undervisa och trycka sina verk.
Väl i exil blev han förvånad över hur stor klyftan mellan hans ideal och existerande verklighet visade sig vara. Det är viktigt att han samtidigt behåller energin och förmågan att fortsätta hårt arbete.
Senast 1856 upphävdes förbudet mot publicering av hans verk. Sedan togs övervakningen bort.
Sjevtjenkos öde
Taras Shevchenko i det moderna Ukrainas historia är fortfarande en av de främsta poeterna och författarna, en representant för den nationella rörelsen som blev grundaren av modern ukrainsk litteratur och det ukrainska litterära språket.
Shevchenko föddes i Kiev-provinsen 1814. Efter det hemliga sällskapets nederlag anklagades han för att ha skrivit upprörande poesi på det lilla ryska språket. I dem skrev han om katastroferna och förslavandet av Ukraina och förespråkade fria kosacker.
Det beslutades att skicka honom som menig för militärtjänst i Orenburgterritoriet. Det var först 1857 som han släpptes, tack vare många framställningar. Taras återvände till St Petersburg, besökte Ukraina, men han hade inte länge kvar att leva. Fyra år senare dog han av vattusot vid 47 års ålder.
