Etnisk identitet är grunden för alla hälsosamma samhällen. Trots de sociala grunderna för ras och etnicitet inser sociologer att de är extremt viktiga. Ras och nationalitet bildar den sociala stratifiering som ligger till grund för individuella och gruppidentiteter, bestämmer mönster av sociala konflikter och livsprioriteringar för hela nationer. Begreppet etnisk identitet och identitet är mycket viktigt för att förstå ras. Den framstående forskaren George Fredrickson definierar det som "ett medvetande om status och identitet baserat på delad härkomst och hudfärg."
Mellan Weber och Marx
Fredrickson spårar intresset för ras och bildandet av etnisk identitet till 1970-talets debatt mellan nymarxister och weberister om ursprunget till amerikansk rasism. Fram till dess hade den senare termen tolkats i ljuset av psykologiska konstruktioner, bl.ainklusive okunnighet, fördomar och projicering av fientlighet mot lågstatusgrupper. Marxistiska forskare som Eugene Genovese förkastar den kausala betydelsen av dessa faktorer och har betonat de ekonomiska fördelarna som tillkommer slavinnehavare vid exploatering av människor av afrikansk härkomst. De hävdade att anti-svarta ideologier definierades av industriella relationer och återspeglade klassmedvetandet hos slavägare som påtvingade icke-arbetande vita arbetare dessa åsikter. Fredrickson och hans kollegor insåg vikten av klass i rasojämlikhet och motverkade marxistiska påståenden om rasismens ekonomiska grund genom att återuppväcka en kontrovers som först gjordes på 1940-talet av W. E. B. Du Bois. De påpekade att fattiga vita, som hade litet intresse av exploatering av afroamerikansk arbetskraft, ändå var passionerade anhängare av suprematismen. Ras och etnicitet var betydande bestämningsfaktorer för social differentiering i sin egen rätt. Fredrickson parafraserade Marx och använde termen "rasmedvetande" som ett alternativ till klassidentitet i bildandet av identifikation och solidaritet.
Ras och etnicitet i sociologi
Van Ousdale och Feigins forskning visar rasmedvetandets företräde i konstruktionen av personlighet, vilket visar att barn under 3 år är väl medvetna om sådan klassificering och utvecklar nyfikna distinktioner baserat på deras förståelse.
Betydande sociologisk kunskap om karaktären och funktionen hos ras- och etniska relationer bleknarmed rötter i en analys av den mycket strukturerade situationen i den amerikanska södern före medborgarrättsrörelsen. Nyligen genomförda studier utförda i de mest olikartade, mångkulturella och globaliserade samtida sociala miljöerna, där migranter är en stor del av lokalbefolkningen och öppet rasistiska uttalanden är tabu, ger dock en mycket mer komplex och mångsidig uppsättning rasistiska och etniska situationer än i tidigare tider. Även om ras och en etnisk etnisk självmedvetenhet förblir en stark kraft under sådana förhållanden, är deras kodifiering mycket svårare. Winant, Bonilla Silva och andra hävdar i sina teorier att rasism har flera grunder, påverkar grupper på olika sätt och varierar över tid, plats, klass och kön. Därför uppstår de karaktäristiska problemen med nationell självmedvetenhet.
Migration
Migration kan radik alt förändra prismorna och gränserna genom vilka medvetandet om en ras formuleras. Följaktligen ignorerar system för nationell klassificering och medvetenhet allmänna principer och måste studeras lok alt. Till exempel visar litteraturen om invandrare av afrikansk härkomst i Nordamerika att, trots den utbredda fenotypiskt baserade ideologi om rasism som finns i USA, förkastar svarta nykomlingar ofta det amerikanska klassificeringssystemet och använder språk, sociala praxis och selektiva sociala mönster. interaktion för att befria dig själv från det.
I en stor studie av invandrarbarn i Kalifornienoch Florida, Portes och Rumbaut fann att ju mer sådana ungdomar assimileras, desto mindre sannolikt är det att de identifierar sig som amerikaner, och desto mer sannolikt är det att de identifierar sig med sitt ursprungsland. Därmed är deras självutnämnda främlingskap "made in the USA". Däremot förringar invandrarbarn i Storbritannien den nationella identiteten och betonar istället sina föräldrars religion och föredrar att klassificeras som hinduer, muslimer eller sikher i sin interaktion med infödda britter, även om de inte utövar sin tro mer flitigt än de flesta Rikets undersåtar utövar kristendomen.
Race issue
I sin studie av vit identitet i Detroits svarta majoritet fann John Hartigan att vita arbetarklassen tillskriver den försämrade livskvaliteten i sina grannskap inte till afroamerikaner. Här definieras snarare raskategorin "befäst", "relativa nykomlingar som kom in i Motor City från Appalacherna på jakt efter industrijobb." Slutligen är vissa grupper med starka minoritetsidentiteter, som judar från fd Sovjetunionen som anländer till USA och Kanada, förvånade över att se sig själva som medlemmar av den vita majoriteten, om än med utländsk accent.
Sociologerna Jennifer Lee och Frank Bean har studerat färglinjens föränderliga karaktär i USA eftersom landet inkluderar en växande befolkning av blandraser och många invandrare som varken är svarta eller svarta.vit. Författarna granskar teorier och data som tyder på att växande mångfald kommer att få det amerikanska samhället att antingen bry sig mindre om sådana skillnader (att skapa ett färgblindt samhälle) eller få färggränsen att skifta. Med hänvisning till låg segregation i bostadsområden och hög andel blandäktenskap mellan asiater och latinamerikaner och infödda vita, jämfört med lägre nivåer av svart och vit interaktion, drar författarna slutsatsen att en ny färglinje som skiljer svarta från alla andra kan uppstå, vilket gör att Afroamerikaner i underläge som inte skiljer sig kvalitativt från dem som upprätthålls av den traditionella svart-vita divisionen.
Teoretisk bas
Sedan 1960-talet har sociologer alltmer börjat enas om att etnisk identitet är grunden för att bedöma gruppstatus och den åtföljande bildandet av kollektiva identiteter. Herbert Blumers teori om rasförhållanden, som beskrev den som en känsla av gruppposition, hävdade att denna känsla var avgörande för förhållandet mellan dominerande och underordnade grupper i samhället. Detta försåg den dominerande kulturen med dess uppfattningar, värderingar, känsligheter och känslor. En nyare vy ser gruppens position som tillämplig på såväl underordnade som dominerande grupper.
Teoretiker involverade i nationell mobilisering och ekonomi, soci alt kapital, hävdar att de allmänna begreppen etniskt och rasmedvetande ljugeri hjärtat av former av förtroende, politiskt och ekonomiskt samarbete och mobilisering. I sitt nyckelarbete om soci alt kapital identifierar Portes och kollegor ett gemensamt nationellt medvetande som bidrar till att uppnå gemensamma mål. Dessa inkluderar attrahera investeringskapital, uppmuntra akademisk excellens, främja politisk aktivism och uppmuntra självhjälpsfilantropi. Samtidigt påminner de oss om att det sociala kapitalet kan vara bristfälligt, så att medlemmar av samma etniska grupp ibland föraktar assimilering, prestationer och rörlighet uppåt, vilket bryter mot gruppnormer. De som ägnar sig åt sanktionerat beteende kommer att ses som illojala och utan tillgång till gruppbaserade resurser.
Samvete och förtryck
Ras och etnisk identitet är sociala instinkter som är starkast i samhällen där befolkningen är tydligt splittrad och knappa och värdefulla resurser är ojämnt fördelade utifrån mycket nationella särdrag. Ofta inleds processen som en elitgrupp – till exempel vita slavägare i antebellum söder – förenar dominans bland en minoritet – afrikaner – som använder statsmakt för att legitimera de socioekonomiska strukturer som ligger till grund för ojämlikhet. Detta ökar i sin tur den förtryckta gruppens medvetande, vilket leder till konflikter.
Taxan att förstöra ras och etnisk identitet
Från 1960-talet till 1990-talet förde flera stater tyvärr en politik medförstörelse av etniska gruppers självmedvetande och lämnade därför många problem till sina ättlingar. Detta inkluderade ofta inblandning av två relaterade policyer som stimulerade assimilering och minimerade ras-, etniska och könsskillnader i arbetsfördelning, utbildning och andra sociala förmåner, samtidigt som gruppens medvetenhet främjades genom positiv särbehandling och genomförandet av multikulturella program (upprätthålla språk, identitet, politisk inkorporering och religiös utövning). Michael Bunton ger en tolkning av denna uppenbara paradox och hävdar att det individuella målet försöker minska gruppens medvetande och främja assimilering, men vissa mål (såsom kollektiva nyttigheter) kan endast uppnås genom kollektiva åtgärder.
Sovjetunionens sammanbrott och återupplivandet av nationalismen
Men efter Sovjetunionens fall 1990, vilket ledde till att statssocialismen föråldrades, bröt det ut fruktansvärda etniska konflikter i Balkanregionen och händelserna den 11 september 2001. Många stater har blivit mycket mer cyniska när det gäller sin förmåga att hantera de negativa yttringarna av ras- och etniskt medvetande genom tolerans och måttligt statligt stöd. Istället har majoritära rörelser från USA och Nederländerna till Zimbabwe och Iran hävdat att stora sociala konflikter bäst löses genom att tillhandahålla en idealiserad version av dessa staters kulturella, religiösa, rasliga och nationella rötter, samtidigt som invandringen begränsas och små eftergifter görs.. I utvecklade länderen sådan politik skulle leda till en positiv tillväxt i folkets etniska självmedvetande, medan i tredje världens stater varje försök att återuppliva självmedvetandet förr eller senare leder till radikalism och terrorism.
Världen brinner
I sin provokativt betitlade bok World on Fire (2003) hävdade advokaten Amy Chua att, åtminstone på kort sikt, kommer korrelationen av västerländsk modernisering – utvidgning av fria marknader plus demokratisering – att stärka, inte minska internationella konflikter. Detta beror på att den ökade rikedomen hos etniskt isolerade minoriteter under förhållanden av ekonomisk liberalisering står i skarp kontrast till de svårigheter som den lokala majoriteten vanligtvis upplever. Som ett resultat av detta blev entreprenöriella "utomstående", inklusive sydasiater i Fiji, kineser i Malaysia, judiska "oligarker" i Ryssland och vita i Zimbabwe och Bolivia, utestängda av fattiga ursprungsbefolkningar som, som den nationella majoriteten, hade mycket till större inflytande inom ett demokratiskt samhälle.
Med tanke på den mångfaldiga karaktären hos etniska och rasliga identiteter i dagens globaliserade värld, kännetecknad av ekonomisk omvandling, transnationella band, skärningspunkten mellan sociala och religiösa rörelser vid gränsen och ökad tillgång till kommunikation och resor, verkar det troligt att former av nationellt medvetande kommer att fortsätta att enormt påverka den politiska situationen i världen. PÅdetta är huvudproblemet med etnisk identitet.
