Vassian Patrikejev är en välkänd inrikespolitisk och andlig figur, en välbekant publicist från 1500-talet. Han anses vara en elev och anhängare av munken Nil av Sorsk, en medförfattare och medarbetare till Maxim den greker. Han tillskrivs representanten för flödet av icke-innehavare, som han till och med ledde under en tid. Han hade smeknamnet Oblique, som regelbundet återfinns i hans verk och memoarer. Med all sannolikhet gavs det till honom inte på grund av yttre brister, utan uppfanns av ideologiska motståndare, anhängare av Joseph Volotsky, som kallade sig Josephiter. I den här artikeln kommer vi att berätta biografin om författaren, såväl som hans huvudverk.
Ursprung
Det är känt att Vassian Patrikejev föddes omkring 1470. Hans föräldrar var representanter för den rika och inflytelserika familjen till prinsarna Patrikeyevs. De kom från en av sönerna till den litauiske prinsen Gediminas, som hette Narimant. Han flyttade inOrtodoxi, med namnet Gleb.
Fadern till hjälten i vår artikel, Ivan Yuryevich och farfar Yuri Patrikeevich, var i tjänst hos storhertigen av Moskva Vasily II och efter Ivan III. De hade viktiga regeringsuppdrag. Yuri Patrikeevich i spetsen för Moskva-armén 1433 motsatte sig de galiciska prinsarna Dmitry Shemyaka och Vasily Kosoy. Det är sant att hans kampanj misslyckades. Armén besegrades och han själv togs till fånga.
Lyckades återvända till Moskva och lämnades 1439 för att försvara staden, när Vasilij II fruktade Khan Ulu-Mohammeds räder.
Ivan Yurievich ansågs vara en av de nära boyarerna under Vasily the Dark. År 1455 lyckades han med ett framgångsrikt fälttåg mot tatarerna. Han besegrade fiendens armé nära Kolomna på Oka. Han var Moskvas guvernör och överguvernör för storhertigarna Vasilij II och Ivan III.
Framgångsrik karriär och klosterlöften
Vassian Patrikeev i världen bar namnet Vasily Ivanovich. Den unga prinsens diplomatiska och militära karriär var mycket framgångsrik. 1493 sändes han med en armé till Mozhaisk. Under det följande året deltog han i förhandlingar med ambassadörer från Litauen tre gånger. Som ett resultat lyckades han uppnå ett fredsavtal på förmånliga villkor, för vilket han beviljades en bojar.
År 1496 gick Vasilij Ivanovitj Patrikejev, i spetsen för den ryska armén, på ett fälttåg mot svenskarna. När det fanns ett bråk mellan Ivan III och hans son Vasily, ställde sig Patrikejevs sida med Ivans barnbarn Dmitrij Ivanovich. De utropade honom till tronföljare, för vilket de föll i skam när Ivan III etablerade sig påtron.
Som ett resultat blev hjälten i vår artikel 1499 tonsurerad till en munk under namnet Vassian (Patrikeev). Officiellt tilldelades han Kirillo-Belozersky-klostret.
Möt Neil Sorsky
Det är anmärkningsvärt att han samtidigt inte ville hålla sig borta från de händelser som ägde rum i landet och ta aktiv del i dem. Kyrkoskribenten, förmodligen var det greken Maxim, påminde om att munken Vassian Patrikeev var känd i världen för sin intelligens, militära skicklighet och enastående förmågor. Väl i klostret blev han snart känd för sin stora kunskap och syn, iakttagandet av strikta klosterbestämmelser.
Han kom snart under påverkan av Neil Sorsky. Detta är ett berömt ortodoxt helgon, en framstående figur i den ryska ortodoxa kyrkan, som anses vara grundaren av skete-residenset i Ryssland. Han är författare till "Ustav om sketelivet", "Tradition", ett stort antal epistlar, utmärkande genom icke-besittande åsikter.
Icke-besittande
Under inflytande av Nil Sorsky blev Vassian en icke-innehavare. Detta är en klosterrörelse i vårt land, som existerade under XV-XVII-talen. Dess utseende var förknippat med tvister om klosterägande, som motarbetades av anhängare av dessa idéer. Deras främsta motståndare i detta var Josefiterna.
Det är anmärkningsvärt att deras konfrontation inte var begränsad till frågor om klostergods, såväl som andra egendomsfrågor. Åsiktsskillnadergällde också inställningen till kättare som ångrade sig och ville tigga om förlåtelse samt allmän kyrklig och lokal tradition. Denna tvist slutade med seger för Josefiterna. Man tror att han var av stor betydelse för utvecklingen av den rysk-ortodoxa kyrkan.
Det är viktigt att betydelsen av de ursprungligen framkomna sporterna om klosteregendomen ligger utanför klosteraskesens räckvidd. Vissa forskare betraktar idag icke-begärlighet som en slags asketisk norm och etisk princip som var kännetecknande för den ryska mentaliteten, som utvecklades under inflytande av äldre. De icke-innehavares predikningar hade en viss inverkan på det sekulära samhället, särskilt på vanliga människors inställning till användningen av andra människors arbete och egendom.
Att döma av dokumenten från den tiden som har kommit till oss, använde icke-innehavarna själva, liksom Josefiterna, praktiskt taget inte denna term. Endast enstaka fall av tillämpning av dessa begrepp är kända. Till exempel kallar Maxim Grek i tidningar som går tillbaka till 1520-talet, i en dialog om klosterrikedomar, de argumenterande "besittande" och "icke-innehavare".
Också den ortodoxe teologen och polemikern från 1500-talet Zinovy Otensky kallar hjälten i vår artikel Vassian för en icke-innehavare, och kritiserar hans verk och åsikter. Officiellt användes denna term allmänt först i slutet av 1800-talet.
Icke-besittande är baserat på ett av de tre klosterlöftena, som bör ges vid tonsur. Samtidigt förnekar Vandraren inte bara alla slags jordiska rikedomar, utan även den minsta egendom.
Initi alt bildades icke-begärlighet på basis av Kirillo-Belozersky-klostret. Det uppstod som en klosterrörelse. De första meningsskiljaktigheterna som uppstod mellan munkarna blev kända i mitten av 1400-talet, då abbot Tryphon stod i spetsen för klostret. Samtidigt är det omöjligt att med fullständig säkerhet säga vad som var de verkliga orsakerna till de oenigheter som uppstod.
Nästa betydande sammandrabbning inträffade under abbot Serapions tid, som ledde klosterbröderna från 1482 till 1484. Från Ivan III tog han emot nästan tre dussin byar på territoriet för Vologda volost. Vid den tiden var Kirillo-Belozersky-klostret redan en stor markägare, så förvärvet av nya landområden var inte en fråga om att försörja munkarna, utan bara om att öka klostrets välbefinnande. Brott mot föreskrifterna från grundaren av klostret ledde till att ett och ett halvt dussin äldste lämnade klostret i protest. Sedan ingrep prins Mikhail Andreevich i situationen. Som ett resultat löstes konflikten snabbt.
Nästa hegumen var munken Guriy, nära Nil Sorsky, som återlämnade de landområden som tagits emot under Serapion till prinsen. Men även i det här fallet finns det bara indirekta indikationer på att det var markfrågan som stod i centrum för konflikten. Till exempel hävdar vissa forskare att de äldste lämnade klostret och protesterade mot Serapions handlingar, som enligt deras åsikt kränkte klostrets interna dagliga rutiner.
Efter 1419 börjar brödraskapet Kirillo-Belozersky återigen förvärva nya landområden, vilket provocerar fram ytterligare en konfrontation.
Politisk och kyrkligaktiviteter
Vassian Patrikeevs åsikter sammanfattas i den här artikeln. Tillsammans med Nil Sorsky och hans anhängare motsätter han sig ägandet av kyrklig mark och all annan egendom. Samtidigt företrädde deras motståndare, Josefiterna, intressena för ett stort klosterjordinnehav. Ur deras synvinkel borde klostret ha haft ett eget hushåll.
I sina verk förklarade Vassian Patrikeev huvudsynpunkterna. I avhandlingen "En viss äldres församling" uppmanar han att inte äga eller behålla någon egendom, enligt hans åsikt bör munkar leva i tystnad och tystnad, äta på bekostnad av självförsörjningsjordbruk. Allt detta bekräftar hans engagemang för askes.
Samtidigt, i sina böcker, kritiserade Vassian Patrikeev ockrare i kyrkan, och särskilt ackumuleringen av sammansatt ränta. Han anklagade dem för frosseri och girighet.
Återgå från länk
Contemporaries noterar att Vassian var en ihärdig man som försvarade sin tro på alla möjliga sätt och kämpade för dem. Det är anmärkningsvärt att han, till skillnad från sin mentor, Nil Sorsky, var en passionerad och energisk figur. Som en del av sin ideologiska kamp förberedde han till exempel en utgåva av sin pilotbok.
År 1509 återvände Vasilij III honom från exil, han lyckades vinna härskarens sympati och förtroende. Det är känt att storhertigen noggrant studerade Vassian Patrikeevs verk och kallade honom sin mentor i frågor om filantropi.
Han fick universell vördnad och respekt för sig själv när han började tala för dem som snubblade och vanärade tillsammans med metropoliten Varlaam i Moskva och hela Ryssland.
Opal vid livets slut
I slutet av sitt liv föll hjälten i vår artikel återigen i skam. Åren av Vassian Patrikeyevs liv föll på perioden från omkring 1470 till tiden efter 1531.
Kort innan detta gjorde Bassian ett försök att attackera Josefiterna och anklagade dem för kätteri. Men även i det här fallet påpekade han att varje kättare är värd förlåtelse och förståelse i händelse av hans uppriktiga ånger.
Det var 1531 som hans aktiva sociala och religiösa verksamhet upphörde. Detta hände efter att hans huvudmotståndare, Metropolitan Daniel, anklagade den före detta prinsen för kätteri.
Formellt var anklagelserna att Vassian påstods förneka läran om Jesu Kristi dubbla natur - mänsklig och gudomlig. Daniel sa att Bassian trodde att Kristus bara hade en gudomlig natur.
På order av härskarna fängslades Vassian i Joseph-Volokolamsky-klostret. Som prins Kurbsky noterade, dödades kort efter detta den andre av Josephites.
Publicism
Vassian Patrikeyev och hans verk blev kända under exilen. Det här är verken "Ett möte med en viss äldste", "Svar från de cyrilliska äldste", "Debatt med Joseph Volotsky".
I "The Tale of the Heretics" undersöker Vassian Patrikeyev i detalj och uttömmande frågan om deras öde. Om enJosefiterna krävde ett skoningslöst straff av alla avfällingar från den kristna tron. Både de som inte ångrar sig och de som ångrar sig. Vassian Patrikeyev återkommer också till denna fråga i "The Reply Word", och kombinerar två ämnen som oroar honom mest.
I synnerhet fördömer han än en gång klostrets och kyrkans ägande av gods, och uppmanar också till en mild behandling av kättare, särskilt de som uppriktigt omvänder sig.
Böndernas situation
Berättar kort om Vassian Patrikeevs filosofi, det bör noteras att munken fördömer andra munkar för att de avvikit från evangeliets bud om icke-innehav, kärlek och barmhärtighet. Till exempel, i "Svarsordet" skildrar han livfulla bilder av den hårda och orättvisa, enligt hans mening, exploatering av bönder av kloster, beskriver sympatiskt den svåra situation de befinner sig i.
I själva verket oroar böndernas slavägande position mycket munken. Detta ämne från en viss period börjar spela en stor roll i hans journalistik och förvandlas så småningom till ett viktigt ämne för kontroverser bland tänkare på 1500-talet.
I "Diskussionen med Joseph Volotsky" i form av en öppen dialog presenteras kommunikationen av företrädare för två motsatta riktningar av kyrkligt tänkande. I detta arbete sammanfattar hjälten i vår artikel vissa resultat från många år av kontroverser, formulerar idéerna i hans filosofi, Vassian Patrikeyev. I detta arbete påpekar han att han övertalade prinsen att beröva kloster och kyrkor mark, genom att formulera sitt eget sätt att motarbeta kloster och sekulariserade länder.
Han sammanställer pilotboken och ger sina huvudverk i form av kanoniska avhandlingar, som stödjer hans resonemang med specifika referenser. Den första upplagan slutfördes 1517, och den andra fem år senare med deltagande av greken Maxim. Till skillnad från den officiella, som erkändes av den ryska ortodoxa kyrkan, är allt i den byggt enligt en systematisk princip och inte i kronologisk ordning. Detta gör det möjligt för kompilatorn att uttrycka de idéer han behöver genom lämpligt urval av material och artiklar.
Features of the litterary way
Vassian Patrikeev var under alla sina levnadsår engagerad i aktiv publicistisk verksamhet. Huvuddragen i hans litterära sätt var passionerad fördömelse, skärpa, frätande kontroverser och hårdhet. Han uppnådde skärpa genom att kontrastera verkligheten med den kristna undervisningens ideal. Till exempel om det handlade om klosterliv. Han använde också aktivt i sina skrifter en teknik som ironi.
I hans användning av frätande polemik fann hans journalistiska färdigheter ständigt gemensam grund med Ivan IV den förskräckliges så kallade "bitande" stil.
Om vi talar om den ryska journalistikens historia på 1500-talet, så intar Vassian en viktig och hedervärd plats i den. Han anses vara en av de mest inflytelserika och konsekventa ideologerna som formulerade idén om icke-förvärvsförmåga. Hans undervisning om otillåtligheten av kloster till egna byar förtjänar särskild uppmärksamhet. Detta mötte intressen hos många skikt av det samtida samhället på en gång. I synnerhet den sekulära delen av den feodala klassen ochmål eftersträvade av den centraliserade maktens ledare. Alla av dem var mest direkt intresserade av sekulariseringen av kloster- och kyrkoområden. Vassians uttalanden svarade också för vanliga bönders intressen, som i årtionden utsattes för skoningslös exploatering i dessa klostergods.
Efter att ha flyttat till Ryssland, stöddes idén om icke-besittande av Maxim Grek, Theodosius Kosoy förlitade sig på dem i sina verk när han kritiserade klostrens patrimoniala rättigheter.
