Begreppet "kollektivt medvetande" introducerades i vetenskaplig cirkulation av Emile Durkheim. Han gjorde klart att han inte förandliga eller sakraliserar detta koncept, för honom är "kollektivt" helt enkelt något som är gemensamt för många människor, d.v.s. soci alt faktum. Och sociala fakta existerar objektivt och beror inte på individuella individers subjektiva önskningar.
Durkheims teori
Begreppet "kollektivt medvetande" introducerades i den vetenskapliga cirkulationen av Durkheim i hans böcker "Om uppdelningen av soci alt arbete" (1893), "Regler för den sociologiska metoden" (1895), "Självmord" (1897)) och "Elementära former av religiöst liv" (1912). I "Division of Labor" argumenterade Durkheim följande. I traditionella/primitiva samhällen (baserade på klan-, familje- eller stamförhållanden) har totemisk religion spelat en viktig roll för att föra samman medlemmar genom skapandet av ett kollektivt medvetande. I samhällen av denna typ delas innehållet i individens medvetande till stor del med alla andramedlemmar av samhället, skapar en mekanisk solidaritet i ömsesidig likhet.
I "Självmord" utvecklade Durkheim konceptet anomi för att hänvisa till sociala snarare än individuella orsaker till självmord. Detta syftar på begreppet kollektivt medvetande: om det inte finns någon integration eller solidaritet i ett samhälle, då blir självmordsfrekvensen högre. En gång ifrågasattes denna teori av många, men tiden har visat att den fortfarande fungerar.
Hur det kollektiva medvetandet håller ihop samhället
Vad förenar samhället? Detta var huvudfrågan Durkheim ställde när han skrev om 1800-talets nya industrisamhällen. Genom att titta på de dokumenterade vanorna, sederna och föreställningarna i traditionella och primitiva samhällen och jämföra dem med vad han såg omkring sig i sitt eget liv, skapade Durkheim en av de viktigaste teorierna inom sociologi. Han drog slutsatsen att samhället existerar för att individer känner en känsla av solidaritet med varandra. Det är därför vi kan skapa team och arbeta tillsammans för att bygga ett effektivt och bekvämt samhälle. Källan till denna solidaritet är just det kollektiva medvetandet eller det "kollektiva samvetet", som han skrev på franska. Hans inflytande är oundvikligt, och det är omöjligt att gömma sig för honom i något samhälle.
Durkheim introducerade "kollektivt medvetande" i den vetenskapliga cirkulationen i sin bok "Om uppdelningen av soci alt arbete" från 1893. Senare förlitade han sig även på det i andra böcker, inklusive Reglernasociologisk metod”,”Självmord” och”Elementära former av religiöst liv”. Men i sin första bok förklarar han att detta fenomen är en uppsättning föreställningar och känslor som är gemensamma för alla medlemmar i samhället. Durkheim observerade att i traditionella eller primitiva samhällen bidrog religiösa symboler, diskurser, övertygelser och ritualer till framväxten av ett kollektivt medvetande. I sådana fall, där sociala grupper var ganska homogena (till exempel av samma ras eller klass), ledde detta fenomen till vad Durkheim kallade "mekanisk solidaritet" - i själva verket den automatiska bindningen av människor till ett kollektiv genom deras gemensamma värderingar, övertygelser och praxis.
Durkheim lade märke till att det i de moderna industrisamhällen som präglade Västeuropa och det unga USA, fungerande genom arbetsdelning, uppstod en "organisk solidaritet" baserad på det ömsesidiga beroende som individer och grupper upplevde i förhållande till varandra, vilket gjorde att industrisamhället kunde fungera. I sådana fall spelar religion fortfarande en viktig roll för att skapa ett kollektivt medvetande bland grupper av människor som är associerade med olika religioner, men andra sociala institutioner och strukturer kommer också att arbeta för att skapa det.
De sociala institutionernas roll
Dessa institutioner inkluderar staten (som främjar patriotism och nationalism), populära medier (som sprider alla möjliga idéer och metoder: hur man klär sig, vem man ska rösta på, när man ska föda barnbarn och äktenskap), utbildning (som ingjuter i oss grundläggande sociala normer och binder oss till en separat klass), och polisen och rättsväsendet (som formar våra idéer om rätt och fel, och styr vårt beteende genom hot eller faktisk fysisk våld). Ritualer tjänar till att bekräfta ett kollektivt medvetet utbud från parader och högtidsfirande till sportevenemang, bröllop, grooming enligt könsnormer och till och med shopping. Och det går inte att komma ifrån det.
Laget är viktigare än individen
I alla fall spelar det ingen roll om vi pratar om primitiva eller moderna samhällen – det kollektiva medvetandet är något "gemensamt för alla", som Durkheim uttryckte det. Detta är inte ett individuellt tillstånd eller fenomen, utan ett soci alt sådant. Som ett soci alt fenomen "sprider det sig i samhället" och "har ett eget liv". Tack vare honom kan värderingar, övertygelser och traditioner föras vidare genom generationer. Medan individer lever och dör, är denna uppsättning immateriella tillgångar och deras associerade sociala normer förankrade i våra institutioner och existerar därför oberoende av individer.
Det viktigaste är att förstå att det kollektiva medvetandet är resultatet av sociala krafter som är externa för individen. Individer som utgör ett samhälle arbetar och lever tillsammans och skapar ett soci alt fenomen av en gemensam uppsättning övertygelser, värderingar och idéer som genomsyrarsamhället är dess själva väsen. Vi som individer internaliserar dem och gör det kollektiva sinnet till verklighet.
Andra värden
Olika former av vad som kan kallas kollektivt medvetande i moderna samhällen har identifierats av andra sociologer som Mary Kelsey, som har utforskat en lång rad frågor från solidaritet och memer till extrema former av beteende som grupptänkande, flock beteende eller kollektivt delade upplevelser under gemensamma ritualer eller dansfester. Mary Kelsey, professor i sociologi vid University of California, Berkeley, använde termen i början av 2000-talet för att beskriva människor i en social grupp, som mödrar, som är medvetna om deras gemensamma drag och omständigheter och som ett resultat uppnår en känsla av kollektiv solidaritet.
Coding Type Theory
Enligt denna teori beror det kollektiva medvetandets natur på vilken typ av mnemonisk kodning som används inom gruppen. En viss typ av kodning har en förutsägbar effekt på gruppbeteende och kollektiv ideologi. Informella grupper som träffas sällan och spontant tenderar att presentera betydande aspekter av sitt samhälle som episodiska minnen. Detta resulterar vanligtvis i stark social sammanhållning och solidaritet, en överseende atmosfär och uppkomsten av gemensamma ideal.
Offentligt kollektivt medvetande
Samhället består av olika kollektiva grupper såsom familjer, samhällen, organisationer, regioner, länder, som enligt Burns,"kan ha samma förmågor för alla: tänka, döma, bestämma, agera, reformera, begreppsliggöra sig själva och andra ämnen, samt interagera med sig själva, reflektera." Burns och Egdahl noterar att under andra världskriget behandlade olika folk sin judiska befolkning olika. Den judiska befolkningen i Bulgarien och Danmark överlevde, medan de flesta av de judiska samhällena i Slovakien och Ungern inte överlevde Förintelsen. Det antas att dessa olika former av beteende hos hela nationer skiljer sig åt beroende på olika kollektiva medvetanden, individuella för varje folk för sig. Dessa skillnader, som kan ses i det här exemplet, kan ha praktiska konsekvenser.
Sport och nationell stolthet
Edmans, Garcia och Norley studerade nationella sportförluster och korrelerade dem med sjunkande aktiekurser. De analyserade 1 162 fotbollsmatcher i 39 länder och fann att börserna i dessa länder föll i genomsnitt med 49 poäng efter att de uteslutits från VM och 31 poäng efter att de uteslutits från andra turneringar. Edmans, Garcia och Norley hittade liknande men mindre effekter förknippade med internationella turneringar i cricket, rugby, hockey och basket.
