Humanismens idéer har en intressant historia. Själva termen är översatt från latin till "mänsklighet". Den användes redan på 1000-talet. före Kristus e. Romersk talare Cicero.
Humanismens huvudidéer är relaterade till respekt för varje människas värdighet.
Att ögonblick
Humanismens idéer förutsätter ett erkännande av individens alla grundläggande rättigheter: till liv, till utveckling, att förverkliga sina förmågor, att sträva efter ett lyckligt liv. I världskulturen dök sådana principer upp i den antika världen. Den egyptiske prästen Sheshis uttalanden, där han talade om att hjälpa de fattiga, kom från det tredje årtusendet f. Kr.
Forntida värld
Ett betydande antal liknande texter som upptäckts av historiker är en direkt bekräftelse på att idéerna om filosofisk humanism fanns i det antika Egypten.
I Books of Wisdom of Amenemone finns principer för humanism, moraliskt beteende hos en person, vilket är en direkt bekräftelse på den höga moralen hos de forntida egyptierna. I kulturen i denna stat var alltnedsänkt i en atmosfär av religiositet kombinerat med sann mänsklighet.
Humanismens idéer genomsyrar hela mänsklighetens historia. Efter hand dök en humanistisk världsbild upp – en teori om det mänskliga samhällets integritet, enhet och sårbarhet. I Kristi bergspredikan spåras tydligt idéer om frivilligt förkastande av social ojämlikhet, förtryck av svaga människor och hänsyn till ömsesidigt stöd. Långt före kristendomens tillkomst förverkligades humanismens idéer djupt och tydligt av mänsklighetens klokaste representanter: Konfucius, Platon, Gandhi. Sådana principer finns i buddhistisk, muslimsk, kristen etik.
Europeiska rötter
I kulturen dök humanismens huvudidéer upp på 1400-talet. Från Italien spreds de till Västeuropa (XV-talet). Renässansens huvudidéer för humanismen (renässansen) ledde till stora förändringar i den europeiska kulturen. Denna period varade i nästan tre århundraden och slutade i början av 1600-talet. Renässansen kallas tiden för stora förändringar i Europas historia.
Renässansperiod
Idéerna från humanismens era är slående i sin relevans, aktualitet, fokus på varje individ.
Tack vare den höga nivån av urban civilisation började kapitalistiska relationer uppstå. Den överhängande krisen i det feodala systemet ledde till skapandet av storskaliga nationalstater. Resultatet av sådana allvarliga omvandlingar var bildandet av en absolut monarki - ett politiskt system inom vilket två sociala grupper utvecklades: anställdarbetare och bourgeoisin.
Betydande förändringar ägde rum i människans andliga värld. En man i renässansen var besatt av idén om självbekräftelse, försökte göra stora upptäckter, aktivt kopplad till det offentliga livet. Människor återupptäckte naturens värld, strävade efter dess fulla studie, beundrade skönheten.
Renässanshumanismens idéer antog en sekulär uppfattning och karaktärisering av världen. Kulturen i denna era sjöng det mänskliga sinnets storhet, det jordiska livets värden. Mänsklig kreativitet uppmuntrades.
Renässanshumanismens idéer blev grunden i många konstnärer, poeter, författare på den tiden. Humanister var negativa till den katolska kyrkans diktatur. De kritiserade den skolastiska vetenskapens metod, som förutsatte formell logik. Humanister accepterade inte dogmatism, tro på specifika auktoriteter, de försökte skapa förutsättningar för utveckling av fri kreativitet.
Bli ett koncept
Humanismens huvudidéer i kreativitet uttrycktes först i en återgång till det medeltida antika vetenskapliga och kulturella arvet, som nästan glömdes bort.
Förbättringen av mänsklig andlighet observerades. Huvudrollen vid många italienska universitet tilldelades de uppsättningar av discipliner som bestod av retorik, poesi, etik, historia. Dessa ämnen blev den teoretiska grunden för renässanskulturen och kallades humaniora. Man trodde att det var i dem som kärnan i idén om humanism uttalades.
Latinsk term humanitas i detperiod betecknade viljan att utveckla människovärde, trots den långa förnedringen av allt som var direkt relaterat till en vanlig människas liv.
Den moderna humanismens idéer ligger också i att skapa harmoni mellan aktivitet och upplysning. Humanister uppmanade människor att studera antik kultur, som förnekades av kyrkan som hednisk. Kyrkans predikanter valde från detta kulturarv endast de ögonblick som inte stred mot den kristna lära de främjade.
För humanister var restaureringen av det antika kulturella och andliga arvet inte ett mål i sig, det var grunden för att lösa vår tids akuta problem, skapa en ny kultur.
Renässansperiodens litteratur
Dess ursprung går tillbaka till andra hälften av 1300-talet. Denna process är kopplad till namnen på Giovanni Boccaccio och Francesco Petrarch. Det var de som främjade humanismens idéer i litteraturen och prisade individens värdighet, mänsklighetens tappra gärningar, frihet och rätten att njuta av jordiska glädjeämnen.
Poeten och filosofen Francesco Petrarch (1304-1374) anses med rätta vara humanismens grundare. Han blev den första store humanist, medborgare och poet som lyckades spegla humanismens idéer i konsten. Tack vare sin kreativitet ingav han medvetandet i de kommande generationerna av olika stammar i Öst- och Västeuropa. Kanske var det inte alltid tydligt och begripligt för den genomsnittliga människan, men den kulturella och andliga enhet som tänkaren främjade blev ett program för att utbilda européer.
Petrarkas arbete avslöjade många nyasätt som användes av samtida för utvecklingen av italiensk renässanskultur. I avhandlingen "Om sig själv och många andras okunnighet" avvisade poeten den skolastiska vetenskapen, där vetenskapligt arbete ansågs vara slöseri med tid.
Det var Petrarca som introducerade humanismens idéer i kulturen. Poeten var övertygad om att det var möjligt att uppnå en ny blomstring inom konst, litteratur och vetenskap, inte genom att blint imitera föregångares tankar, utan genom att sträva efter att nå den antika kulturens höjder, tänka om dem och försöka överträffa dem.
Den linjen, som uppfanns av Petrarch, blev huvudidén för humanisternas inställning till antik kultur och konst. Han var säker på att innehållet i sann filosofi borde vara människans vetenskap. Alla Petrarcas verk krävde en överföring till studiet av detta kunskapsobjekt.
Med sina idéer lyckades poeten lägga en solid grund för bildandet av personlig identitet under denna historiska period.
Humanismens idéer inom litteratur och musik, föreslagna av Petrarch, gjorde det möjligt för individens kreativa självförverkligande.
Utmärkande egenskaper
Om mänskligt beteende under medeltiden motsvarade de normer som godkändes i bolaget, så började man under renässansen överge universella begrepp, vända sig till den individuella, specifika individen.
Humanismens huvudidéer återspeglas i litteratur och musik. Poeter sjöng i sina människoverkinte efter hans sociala tillhörighet, utan efter fruktbarheten av hans verksamhet, personliga förtjänster.
Humanisten Leon Battista Albertis aktiviteter
Han kan anses vara ett utmärkt exempel på ett humanistiskt förhållningssätt till kultur och konst. En arkitekt, målare, författare till flera avhandlingar om konst, Leon formulerade de grundläggande principerna för komposition i måleriet:
- symmetri och färgbalans;
- karaktärernas poser och gester.
Alberti trodde att en person kan besegra alla ödets växlingar endast genom sin egen aktivitet.
Han hävdade: Den som inte vill bli besegrad vinner lätt. Den som är van att lyda uthärdar ödets ok.”
Lorenzo Vallas arbete
Det skulle vara fel att idealisera humanismen utan att ta hänsyn till dess individuella tendenser. Som ett exempel, låt oss ta Lorenzo Vallas verk (1407-1457). Hans huvudsakliga filosofiska verk "On Pleasure" betraktar en persons önskan om nöje som obligatoriska egenskaper. Författaren ansåg det personliga bästa som ett "mått" på moral. Enligt hans ståndpunkt är det ingen idé att dö för fosterlandet, eftersom hon aldrig kommer att uppskatta det.
Många samtida ansåg Lorenzo Vallas ställning som asocial, stödde inte hans humanistiska idéer.
Giovanni Pico della Mirandola
Under andra hälften av 1400-talet fylldes humanistiska tankar på med nya idéer. Bland dem var uttalanden från Giovanni Pico della Mirandola av intresse. Han lade fram idénindividens värdighet, notera en persons speciella egenskaper i jämförelse med andra levande varelser. I verket "Speech on the Dignity of Man" sätter han honom i världens centrum. Genom att, tvärtemot kyrkans dogm, hävda att Gud inte skapade till sin egen avbild och likhet med Adam, utan gav honom möjlighet att skapa sig själv, orsakade Giovanni allvarlig skada på kyrkans rykte.
Som kulmen på humanistisk antropocentrism uttrycktes tanken att en persons värdighet ligger i hans frihet, förmågan att vara vad han själv vill.
När man glorifierade människans storhet, beundrade individers fantastiska skapelser, kom alla tänkare under renässansen med nödvändighet till slutsatsen om människans och Guds närmande.
Mänsklighetens gudomlighet sågs som naturens magi.
Viktiga aspekter
I argumenten från Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella kunde man se en viktig egenskap hos humanistisk antropocentrism - önskan om obegränsad gudomliggörande av människan.
Trots denna synpunkt var humanisterna varken ateister eller kättare. Tvärtom, de flesta av upplysningarna från den perioden var troende.
Enligt den kristna världsbilden var Gud i första hand, och först då var människan. Humanister å sin sida förde fram en person och först efter det pratade de om Gud.
Den gudomliga principen kan spåras i filosofin hos även de mest radikala humanisterna under renässansen, men detta hindrade dem inte från att vara kritiska mot kyrkan,betraktas som en social institution.
Den humanistiska världsbilden innefattade således antiklerikala (mot kyrkan) åsikter som inte accepterade dess dominans i samhället.
Skrifterna av Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus av Rotterdam innehåller allvarliga tal mot påvarna, avslöjar laster från kyrkans företrädare, notera klosterväsendets moraliska utsvävningar.
Denna attityd hindrade inte humanister från att bli predikanter i kyrkan, till exempel höjdes Enea Silvio Piccolomini och Tommaso Parentucelli till och med till den påvliga tronen på 1400-talet.
Nästan fram till mitten av 1500-talet förföljdes inte humanister av den katolska kyrkan. Representanter för den nya kulturen var inte rädda för inkvisitionens bränder, de ansågs vara flitiga kristna.
Endast reformationen - rörelsen som skapades för att förnya tron - tvingade kyrkan att ändra sin inställning till humanisterna.
Trots att renässansen och reformationen förenades av djup fientlighet i skolastiken, längtade efter kyrklig förnyelse, drömde om en återgång till rötterna, uttryckte reformationen en allvarlig protest mot renässansens upphöjelse av människan.
I en viss utsträckning manifesterade sig sådana motsägelser när man jämförde åsikterna från den holländska humanisten Erasmus av Rotterdam och grundaren av reformationen, Martin Luther. Deras åsikter överlappade varandra. De var sarkastiska om den katolska kyrkans privilegier, tillät sig sarkastiska kommentarer omromerska teologers levnadssätt.
De hade olika synpunkter på frågor som rör fri vilja. Luther var övertygad om att människan inför Gud är berövad värdighet och vilja. Han kan bara bli frälst om han förstår att han inte kan vara skaparen av sitt eget öde.
Luther ansåg obegränsad tro som det enda villkoret för frälsning. För Erasmus jämfördes människans öde i betydelse med Guds existens. För honom blev den heliga skriften en uppmaning riktad till människan, och om en människa reagerar på Guds ord eller inte är hans vilja.
Idéer om humanism i Ryssland
De första seriösa poeterna på 1700-talet, Derzhavin och Lomonosov, kombinerade sekulariserad nationalism med humanistiska idéer. Storryssland blev en inspirationskälla för dem. De berättade entusiastiskt i sina verk om Rysslands storhet. Naturligtvis kan sådana handlingar ses som en slags protest mot blind imitation av väst. Lomonosov ansågs vara en sann patriot, i sina hyllningar förkunnade han att vetenskap och kultur kunde utvecklas på rysk mark.
Derzhavin, som ofta kallas "sångaren av rysk ära", försvarade människans värdighet och frihet. Ett sådant motiv av humanism förvandlades gradvis till en kristalliseringskärna i en förnyad ideologi.
Bland de framstående representanterna för den ryska humanismen på 1700-talet kan Novikov och Radishchev noteras. Novikov, vid tjugofem års ålder, publicerade tidskriften Truten, vars sidor berättade om det ryska livet på den tiden.
För en seriös kamp mot blindagenom att imitera västvärlden, ständigt förlöjliga den periodens grymhet, skrev Novikov sorgligt om det ryska bondefolkets svåra situation. Samtidigt genomfördes processen att skapa en förnyad nationell identitet. Ryska humanister på 1700-talet började föra fram moral som en viktig aspekt, de predikade moralens övervägande över förnuftet.
Fonvizin noterar till exempel i romanen "Undergrowth" att sinnet bara är en "prydnadssak", och goda seder ger det ett direkt pris.
Denna tanke var huvudtanken i det ryska medvetandet som fanns under den historiska perioden.
Den andra ljusa beundraren av rysk humanism vid denna tid är A. N. Radishchev. Hans namn är omgivet av en gloria av martyrskap. För efterföljande generationer av den ryska intelligentsian blev han en symbol för en person som aktivt löste sociala problem.
I sitt arbete täckte han ensidigt filosofiska värderingar, så han blev förknippad med en aktiv "hjälte" från den radikala ryska rörelsen, en kämpe för böndernas befrielse. Det var för sina radikala åsikter som Radishchev kallades en rysk revolutionär nationalist.
Hans öde var ganska tragiskt, vilket lockade många historiker från den nationella ryska rörelsen på 1700-talet till honom.
Ryssland under 1800-talet strävade efter sekulär radikalism av ättlingar till de människor som en gång stödde idéerna om kyrklig radikalism. Radishchev utmärkte sig bland dem genom att han baserade sina tankar på naturrätten, som på den tiden förknippades med rousseauismen, kritik av osanning.
Han var inte ensam om sin ideologi. Väldigt snabbtmånga unga människor dök upp runt Radishchev och visade sin positiva inställning till tankefrihet.
Slutsats
Humanistiska idéer som uppstod på 1500- och 1600-talen har inte förlorat sin relevans för närvarande. Trots det faktum att det idag finns ett annat ekonomiskt och politiskt system, har universella mänskliga värden inte förlorat sin relevans: en välvillig attityd mot andra människor, respekt för samtalspartnern, förmågan att identifiera kreativa förmågor hos varje person.
Sådana principer har inte bara blivit grunden för skapandet av konstverk, utan också grunden för moderniseringen av det inhemska systemet för utbildning och uppfostran.
Verken av många representanter för renässansen, som reflekterade humanistiska idéer i sitt arbete, beaktas i litteraturens och historiens lärdomar. Observera att principen att nominera en person som en viktig levande varelse har blivit grunden för utvecklingen av nya utbildningsstandarder inom utbildning.
