Martin Heidegger anses allmänt som en av 1900-talets mest originella och viktigaste filosofer, samtidigt som den förblir en av de mest kontroversiella. Hans tänkande bidrog till utvecklingen av så olika områden som fenomenologi (Merleau-Ponty), existentialism (Sartre, Ortega och Gasset), hermeneutik (Gadamer, Ricoeur), politisk teori (Arendt, Marcuse, Habermas), psykologi (Boss, Binswanger, Rollo May) och teologi (Bultmann, Rahner, Tillich). Han avslöjade grunden för fenomen som inte är mottagliga för vetenskapen och beskrev vad metafysik är. Enligt Heidegger tar den en annan form i rum och tid.
Den kritiska komponenten i världsfilosofen
Vad är Heideggers metafysik, och vad är hans motstånd mot positivism och tekniskt världsherravälde? De fick stöd av postmodernismens ledande teoretiker (Derrida, Foucault och Lyotard). Å andra sidan orsakade hans deltagande i den nazistiska rörelsen het debatt. Även om han aldrig påstod att hans filosofi var relaterad till politik, överskuggade politiska överväganden honom.filosofiskt arbete:
- Heideggers huvudsakliga intresse var ontologi eller studiet av vara. I sin grundläggande avhandling Being and Time försökte han få tillgång till vara (sein) genom en fenomenologisk analys av mänsklig existens (dasein) i relation till dess tidsmässiga och historiska karaktär.
- Efter att ha ändrat sitt tänkande, betonade Heidegger språket som ett sätt att avslöja frågan om att vara.
- Han vände sig till tolkningen av historiska texter, särskilt de från Dococrats, men också Kant, Hegel, Nietzsche och Hölderlin; till poesi, arkitektur, teknik och andra ämnen.
- Istället för att leta efter en fullständig förklaring av meningen med att vara, försökte han ägna sig åt något slags tänkande i begreppet metafysik. Heidegger kritiserade traditionen inom västerländsk filosofi, som han ansåg som nihilistisk.
- Han lyfte också fram nihilismen i dagens teknologiska kultur. För att gå vidare till den för-okratiska början av västerländskt tänkande, ville han upprepa den tidiga grekiska erfarenheten av att vara så att väst kunde vända sig bort från nihilismens återvändsgränd och börja om på nytt.
Hans skrivande är notoriskt svårt. "Being and Time" är fortfarande det mest inflytelserika verket.
Philosophy as a phenomenological ontology
För att förstå vad Heideggers metafysik var innan The Turn, låt oss först ta en snabb titt på hans utveckling med Edmund Husserl. Som redan nämnts var vetenskapsmannen som studerades intresserad av Husserl från hans tidiga studentår vid universitetet i Freiburg,när han läste Logical Investigations. Senare, när Husserl tog över ordförandeskapet i Freiburg, blev Heidegger hans assistent. Hans skuld till Husserl kan inte ignoreras. Inte bara är Varandet och tiden tillägnad Husserl, Heidegger medger i den att utan Husserls fenomenologi skulle hans egen forskning vara omöjlig. Hur är då Heideggers filosofi relaterad till det Husserlianska fenomenologiprogrammet?
Under fenomenologi menade Husserl själv alltid vetenskapen om medvetandet och dess objekt:
- Denna meningskärna genomsyrar utvecklingen av detta koncept som eidetisk, transcendental eller konstruktiv i alla hans verk.
- I enlighet med den kartesiska traditionen såg han filosofins grund och absoluta utgångspunkt i detta ämne.
- Uppsättningsproceduren är väsentlig för Husserls "fenomenologiska reduktion" - den metodiska procedur genom vilken vi uppträder från det "naturliga förhållandet" i vilket vi deltar i den verkliga världen och dess angelägenheter, till det "fenomenologiska förhållandet", där analys och separat beskrivning av medvetandets innehåll är möjlig.
Fenomenologisk reduktion hjälper oss att befria oss från fördomar och se till att vår avskildhet som observatörer är tydlig, så att vi kan möta "som de är i sig själva", oavsett vilka förutsättningar som helst. Målet för fenomenologin för Husserl är en beskrivande, oberoende analys av medvetandet där objekt är sammansatta som deras korrelat.
Vilken rätt har Husserl att insistera på det ursprungliga sättet att mötasvarelser i vilka de framstår för oss som de är i sig själva, är reningen av mötet med medvetande genom fenomenologisk sammandragning och dess föremål?
Kanske på grund av hans vördnad för Husserl, kritiserar han honom inte direkt i hans grundläggande arbete. Ändå är Varandet och tiden i sig en kraftfull kritik av Husserls fenomen. Men Martin Heidegger förändrar inte metafysikens grundläggande begrepp, trots de många olika "sätt" som vi existerar och möter saker på. Han analyserar de strukturer som utgör saker, inte bara när de uppstår i ett separat, teoretiskt medvetandeförhållande, utan också i vardagen som "redskap".
Husserls problem: är världens struktur ett medvetandefenomen?
I sitt begrepp om metafysik visar Heidegger de strukturer som utgör den speciella typen av varelse som är människan. Han kallar honom "dasein". För Heidegger är detta inte rent medvetande där varelser ursprungligen bildas. För honom är utgångspunkten för filosofin inte medvetandet, utan Dasein i hans väsen.
Det centrala problemet för Husserl är problemet med konstitutionen:
- Hur fungerar världen, som ett fenomen i våra sinnen? Heidegger tar Husserls problem ett steg längre. Istället för att fråga hur något måste ges i medvetandet för att vara sammansatt, frågar han: "Vad är varelsens existenssätt i vilken världen är sammansatt?".
- I ett brev till Husserl daterat den 27 oktober 1927år, hävdar han att frågan om Daseins existens inte kan kringgås, eftersom frågan om konstitutionen är inblandad.
- Dasein är det väsen som varje varelse består av. Dessutom riktar frågan om Daseins existens honom till problemet med att vara i allmänhet.
Heidegger, även om han inte är beroende av Husserl, finner inspiration i sina tankar som leder honom till ett ämne som fortsätter att dra till sig hans uppmärksamhet från tidig ålder: frågan om meningen med att vara.
Födelsen av en ny riktning: att vara i Heideggers etymologi
Fenomenologin får alltså en ny innebörd från Heidegger. Han förstår detta mer vidsträckt och etymologiskt än Husserl, som att "låta det som visar sig ses från sig självt, precis som det visar sig självt."
| Husserls tankar | Behandling av Heidegger |
| Husserl tillämpar termen "fenomenologi" på all filosofi. | För Heidegger är ontologins metod fenomenologi. "Fenomenologi", säger han, "är ett sätt att komma åt det som borde vara ämnet för ontologi." Varandet måste gripas av den fenomenologiska metoden. Men varande är alltid ett väsens väsen, och följaktligen blir det tillgängligt endast indirekt genom någon existerande entitet. |
| Husserl kan använda sin metod från en av de faktiska vetenskaperna. | Heidegger föredrar att beteckna metod. För i Vara och tid beskrivs filosofin som "ontologi" och har riktning som tema. |
| Husserl anser att du måste rikta dig tillessens, men på ett sådant sätt att dess essens kan antas. | Detta är Dasein, som Heidegger väljer som en speciell enhet för att komma åt vara. Följaktligen accepterar han Husserls fenomenologiska reduktion som huvudkomponenten i hans fenomenologi, men ger den en helt annan innebörd. |
Sammanfattning: Heidegger i grundbegreppet metafysik bygger inte sin filosofi på medvetande, som Husserl. För honom är det fenomenologiska eller teoretiska medvetandets förhållande, som Husserl utgör kärnan i hans doktrin, bara en av de möjliga vägarna till ett mer fundament alt, nämligen Daseins vara. Även om han håller med Husserl om att världens transcendentala konstitution inte kan avslöjas genom naturalistiska eller fysiska förklaringar, kräver detta enligt hans åsikt inte en beskrivande analys av medvetandet, utan en analys av Dasein.
Fenomenologi för honom är en icke-beskrivande, fristående analys av medvetandet. Det är en metod för tillgång till vara. Vad gör Heideggers metafysik om den kommer från Daseins analys? Detta är en fenomenologisk ontologi som skiljer sig från tolkningen av föregångaren.
Dasein och dess temporalitet
På vardagliga tyska betyder ordet "Dasein" liv eller existens. Substantiv används av andra tyska filosofer för att beteckna en persons existens. Men den forskare som studeras delar upp det i komponenterna "ja" och "sein" och ger det en speciell betydelse. Vilket hänger ihop med svaret på frågan om vem som är en person ochvad gör Heideggers metafysik.
Han kopplar ihop denna fråga med frågan om att vara. Dasein är vad vi själva är, men skiljer sig från alla andra varelser genom att det skapar problemet med sitt eget väsen. Det sticker ut för att vara. Som Da-sein är det här platsen, "Da" för att avslöja essensen av "Sein":
- Heideggers grundläggande analys av Dasein från Being and Time pekar på temporalitet som den ursprungliga innebörden av att vara Dasein. Det är i huvudsak tillfälligt.
- Dess temporalitet härrör från en tredelad ontologisk struktur: existens, slagg och fall som beskriver Daseins vara.
Existens betyder att Dasein är tillvarons potential. Heidegger projicerar metafysikens grundläggande begrepp som ett framtidsfenomen. Sedan, som ett kast, befinner sig Dasin alltid redan i en viss andlig och materiell, historiskt betingad miljö; i en värld där möjligheternas utrymme alltid är begränsat på något sätt:
- Möte med dessa varelser, "att vara nära" eller "att vara med dem", gjordes möjligt för Dasein genom närvaron av dessa varelser i denna värld. Detta representerar nuets ursprungliga utseende.
- Dasein är följaktligen inte tidsmässigt av det enkla skälet att det existerar "i tiden", utan för att själva väsendet är rotat i temporalitet: den ursprungliga enheten av framtid, dåtid och nutid.
- Temporalitet kan inte identifieras med en vanlig klocka - bara att vara vid ett ögonblick i tiden, det ena "nu" efter det andra, vilket är metafysik för Martin Heideggerär ett derivatfenomen.
- Daseins temporalitet har inte heller en rent kvantitativ, homogen karaktär av det tidsbegrepp som finns inom naturvetenskapen. Detta är fenomenet urtid, som "temporaliserar" sig själv under Daseins existens. Det är en rörelse genom världen som ett tillfälle.
"Återgången" till de möjligheter som fanns (förr i tiden) i ögonblicket av avslag, och deras projektion i en avgörande rörelse, "närmar sig" (till framtiden) i existensögonblicket, utgör en sann temporalitet.
Söker efter meningen med att vara
Vad är Heideggers metafysik, och vad är meningen med världen? Han beskriver sina tankar i akademiska termer:
- Den första av dessa går tillbaka till hans gymnasieår, under vilken han läste Franz Brentanos The Varieties of the Meaning of Being i Aristoteles.
- År 1907 frågade den sjuttonårige Heidegger: "Om vad som bestäms av flera betydelser, vad är då dess grundläggande grundläggande betydelse? Vad betyder det att vara?".
- Frågan om vara, som då lämnades obesvarad, blir den ledande frågan om "Varande och tid" tjugo år senare.
När man går igenom den långa historien om betydelsen som tillskrivs varat, noterar Heidegger, i metafysikens grunder, att man i den filosofiska traditionen allmänt antog att vara samtidigt är det mest universella begreppet. Odefinierbar i termer av andra begrepp och självklar. Detta är ett koncept som oftast tas för givet. dockforskaren som studeras hävdar dock att även om vi förstår tillvaron är dess innebörd fortfarande gömd i mörkret.
Därför måste vi omformulera frågan om meningen med att vara och ställa oss själva problemet med metafysik. Heidegger och Kant går i sina verk mycket nära tankar, men den enda skillnaden är att den förra tolkar livet för givet, men från två sidor. Den andra säger att varelsen inte har ett inre "jag" och en yttre "mening med livet och syftet".
I enlighet med filosofins metod, vilket är vad metafysiken enligt M. Heidegger gör, som han använder i sin grundläggande avhandling, innan du försöker svara på frågan om att vara som helhet, måste du svara på frågan av existensen av en speciell sorts essens, vilken människan är - Dasein.
Filosofi om tillvaro och död
Livfulla fenomenologiska beskrivningar av Daseins existens i världen, särskilt vardagsliv och beslutsamhet när det gäller döden, lockade många läsare med intressen relaterade till existentiell filosofi, teologi och litteratur.
Grundläggande begrepp som temporalitet, förståelse, historicitet, återkommande och autentisk eller oviss existens fördes över och utforskades mer i detalj i Heideggers senare skrifter om metafysikens transcendens. Men ur synvinkeln av sökandet efter meningen med att vara, var "Varande och tid" misslyckat och förblev ofullbordat.
Som Heidegger själv medgav i sin essä "Letter on Humanism" (1946), lades den tredje underavdelningen av hans första del, med titeln "Time and Being", åt sidan "eftersom tänkande intesvarade på adekvata uttalanden om vändningen och lyckades inte med hjälp av metafysikens språk. Den andra delen förblev också oskriven:
- Den "sväng" som inträffade på 1930-talet är en förändring i Heideggers tänkande.
- Konsekvensen av "svängen" är inte förkastandet av huvudfrågan "Varande och tid".
- Heidegger betonar kontinuiteten i sina tankar under förändringens gång. Men eftersom "allt är omvänt", omformuleras även frågan om innebörden av Första Moseboken i ett senare verk.
Det blir en fråga om öppenhet, det vill säga om sanning, om att vara. Dessutom, eftersom varats öppenhet syftar på en situation i historien, är det viktigaste begreppet i den senare Heidegger varans historia.
Vem är du inom dig själv: vad lever vi för?
För en läsare som inte är insatt i Heideggers tankesätt låter både "frågan om varans mening" och uttrycket "varandets historia" konstigt:
- För det första kan en sådan läsare hävda att när det talas om honom så uttrycks något som det vardagliga "väsendet" inte riktigt skulle kunna beteckna. Därför är ordet "vara" en meningslös term, och Martin Heideggers metafysik om sökandet efter meningen med vara är ett missförstånd.
- För det andra kanske läsaren också tror att det är mer sannolikt att den studerade vetenskapsmannens väsen saknar historia än Aristoteles väsen, så "varans historia" är också ett missförstånd.
- Ändå är hans uppgift just att kortfattat visa metafysikens grundläggande begrepp. Heidegger drar slutsatsenett meningsfullt begrepp om att vara: "Vi förstår vad 'är' vi använder i samtalet", hävdar han, "även om vi inte förstår det begreppsmässigt."
Så vetenskapsmannen som studeras frågar:
Går det då att tänka på tillvaron? Vi kan tänka på varelser: ett skrivbord, mitt skrivbord, pennan jag skriver med, skolbyggnaden, en stor storm i bergen… men var?
"Ontologisk skillnad", skillnaden mellan vara (das Sein) och varelser (das Seiende) är grundläggande för Heidegger. I en föreläsning om metafysik berättar han om glömska, svek och förvirring. Att glömma vad han säger händer under västerländsk filosofi är lika med att glömma denna skillnad.
Hur undviker och gömmer man sig från metafysik? Att övervinna vara
Kort sagt, Heideggers metafysik är ett misstag av "västerländsk filosofi". Enligt hans mening sker glömska av att vara i den. Därför är det synonymt med "metafysikens tradition". Metafysiken frågar om varelsernas väsen, men på ett sådant sätt att frågan om tillvaron som sådan ignoreras. Tillvaron i sig är förstörd.
Således kan Heideggers "varans historia" betraktas som metafysikens historia, vilket är historien om varandes glömska. (Det är ganska förvirrande, men om man fördjupar sig i det är det väldigt intressant.) Men om man ser från andra sidan vad metafysik enligt M Heidegger är, kommer följande att bli tydligt:
- Det är också ett sätt att tänka som ser bortom varelser till sin kärna.
- Varje metafysik syftar till en absolut grund. Och en sådan metafysiks land presenterar sigutan tvekan.
- Till exempel, i Descartes, uppnås den absoluta grunden med argumentet "Cogito".
- Kartesisk metafysik kännetecknas av subjektivitet eftersom den är baserad på ett självsäkert ämne.
- Dessutom är metafysik inte bara en filosofi som väcker frågan om varelsers väsen. Under detta århundrade, när filosofin sönderfaller i specifika vetenskaper, talar de fortfarande om existensen av vad som är i allmänhet.
I den vidare bemärkelsen av begreppet är metafysik därför, för Heidegger, varje disciplin som, uttryckligen eller inte, ger ett svar på frågan om varelsers väsen och deras grund. På medeltiden var en sådan disciplin skolastisk filosofi, som definierade varelser som entia creatum (skapade saker) och gav sin grund i ens perfectissimum (perfekt varelse).
Idag är disciplinen följande: om vi säger vad Heideggers metafysik är, så kokar ideologins korta innehåll ner till teknikens modernitet, tack vare vilken den moderna människan hävdar sig i världen, arbetar med sig själv i olika former av skapande och bildning. Tekniken formar och styr människans ställning i den moderna världen. Han kontrollerar varelser och dominerar på olika sätt:
- Till skillnad från att bemästra varelser, är tänkarnas tänkande att tänka på att vara.
- Heidegger anser att det antika grekiska tänkandet ännu inte är metafysik.
- Presokratiska tänkare frågar om varelsers väsen, men på ett sätt detlivet avslöjas. De uppfattar varelsen som en representation (Anwesen) av det som är närvarande (Anwesende).
- Att vara som en föreställning betyder att vara osynlig, avslöjande.
I sina senare verk ersätter filosofen betydelsen av begrepp med synonymer genom att introducera dem i metafysiken. Heidegger beskriver sin erfarenhet med de grekiska orden phusis (dominerande ställning) och alêtheia (doldhet). Han försöker visa att de tidiga grekerna inte objektifierade varelser (de försökte inte reducera dem till ett objekt för det tänkande subjektet), utan de lät dem vara som de var, som en manifestation av att de förvandlades till ett icke- förklädnad.
De har upplevt fenomenaliteten i det som är närvarande, dess strålande självgivande. Den västerländska filosofiska traditionens avvikelse från att bry sig om vad som finns i representationen av denna unika upplevelse som förvånade grekerna hade djupgående teoretiska och praktiska implikationer.
Det som är, det som är närvarande, ohöljt, är "det som framträder från sig självt, manifesterar sig i fenomenet och i dessa manifestationer av självuttryck". Det är "uppstå uppstår, utspelar sig, som dröjer sig kvar."
Från filosofi till politisk teori
Heidegger påstod aldrig att hans filosofi var relaterad till politik. Ändå finns det vissa politiska implikationer av hans tanke. Han uppfattar västerlandets metafysiska kultur som en kontinuitet. Det börjar med Platon och slutar med modernitet och vetenskapens och teknikens dominans. På ett postmodernt sätt antyder han alltså att nazismen och atombomben,Auschwitz och Hiroshima var något av ett "uppfyllelse" av traditionen inom västerländsk metafysik och försöker ta avstånd från den.
Han vänder sig till Presocratics för att återställa ämnet, ett fysiskt sätt att tänka som skulle fungera som en startpunkt för en ny början. Ändå kan hans storslagna vision av västerlandets väsentliga historia och västerländsk nihilism ifrågasättas. Moderniteten, vars utveckling omfattar inte bara en teknologisk utan också en social revolution, som befriar människor från religiösa och etniska samfund, församlingar och familjeband, och som bekräftar materialistiska värderingar, kan ses som ett radik alt avsteg från tidigare klassiska och kristna traditioner.., tvärtemot Heideggers argument:
- Kristendomen utmanar den klassiska världen genom att absorbera vissa aspekter av den, och utmanas i sin tur av moderniteten.
- Moderniteten omkullkastar idéerna och värderingarna hos den traditionella (kristna och klassiska) kulturen i väst och, så snart den blir global, leder den till en urholkning av icke-västerländska traditionella kulturer.
- Under täckmantel av ett stort spekulativt djup och ett rikt ontologiskt ordförråd fyllt med intrikata ordlekar (som båda gör hans skrifter extremt svåra att förstå), uttrycker Heidegger en enkel politisk vision.
Han är en revolutionär tänkare som förkastar den traditionella filosofiska åtskillnaden mellan teori och praktik. Detta är särskilt tydligt när han djärvt säger i sin Introduction to Metaphysics att:
Vihar tagit på sig den stora och långa uppgiften att förstöra en värld som har blivit gammal och verkligen behöver byggas upp igen.
Han vill vända på den traditionella kulturen i västerlandet och bygga upp den på nytt på grundval av tidigare traditioner i varelsens namn. Liksom andra moderna tänkare ansluter han sig till en eurocentrisk synvinkel och betraktar återupplivandet av det tyska samhället som ett villkor för återupplivandet av Europa (eller västvärlden), och Europa som ett villkor för återupplivandet av hela världen.
När allt kommer omkring, i en berömd intervju med Der Spiegel uttrycker han sin besvikelse över sitt projekt och säger:
Filosofi kommer inte att direkt kunna förändra världens nuvarande tillstånd. Storheten i vad man ska tänka på är för stor.
Som varelsen han beskriver som "avslöjar sig själv för concealern", när han väl avslöjats tas han bort; efter att ha anstiftat en revolution överlåter han alla sina problem till andra, raderar metafysikens grundläggande begrepp. M. Heidegger säger: "Endast Gud kan fortfarande frälsa oss." Men den Gud som han nu ser till i frånvaro av filosofiskt tänkande är uppenbarligen inte en kristen eller representant för "någon" modern religion.
