Uppfattningen av färg i samhället beror på många faktorer. Samma färgbeteckning för olika etniska kulturer kan förknippas med både positiva och negativa konnotationer. Den metaforiska och symboliska färgbeteckningen, förankrad i ett folks språkliga medvetande, kommer att vara obegriplig utan kommentarer till representanter för en annan. De bildliga betydelser som är knutna till färger och återspeglas i folklore och i fraseologiska enheter kan skilja sig åt i olika språkliga kulturer.
Rött symbol i den ryska kulturella och historiska traditionen
I det ryska språkmedvetandet finns det ett ganska stort semantiskt omfång förknippat med adjektivet "röd". Det inkluderar både positiva och negativa konnotationer, men vi kan säga att den positiva symboliken för alla nyanser av rött i den ryska kulturella och historiska traditionen fortfarande råder. Det fanns en period när "röd" blev en ganska ideologiskt aggressiv färg, men för tillfället har den blivit helt återställd: politiskt engagerad rödfinns inte längre.
I folkmun användes traditionellt epitetet "röd" när man pratade om unga, vackra och friska karaktärer. I sagor och epos användes uttrycket "vacker flicka" som en motsvarighet till den moderna "vackra unga damen". Den gode karln var ibland också "röd", även om synonymen "snäll" användes oftare: en positiv bedömning bevarades. Samma goda kille som en positiv karaktär - "så vacker" - dök också upp i bysånger "i röd skjorta".
I magiska riter användes ordet "röd" också för att uppnå en terapeutisk effekt i konspirationer och besvärjelser: traditionen att använda amuletter med exakt röd färg har överlevt till denna dag, vilket bevarar minnet av de heliga funktionerna hos denna färg.
I samband med så gott rykte om adjektivet "röd" blir det tydligt varför det även i seriösa forskningsartiklar, i ett antal exempel på dess användning i positiv mening, också finns ett "rött ord".
Tallighet och vältalande
Automatisk överföring av allt positivt som förknippas med rött till denna frasologiska vändning är inte riktigt rätt. Från det antika Rysslands tid representerades oratoriet först av allt av homiletik - kyrklig retorik. Det var då som det retoriska idealet bildades, som senare blev kännetecknande för hela den ryska talkulturen. På många sätt påverkades dess bildande av den bysantinska traditionen, som ii sin tur härstammade från antikens Grekland. Från och med Sokrates var det huvudsakliga kriteriet för exemplariskt tal dess sanning. Och dekorationer, alla möjliga retoriska gest alter uppfattades som ett försök att dölja sanningen. Skönhet släpptes in i medeltida retorers tal endast när den visade sig i ändamålsenlighet, funktionalitet och strikt harmoni, och inte i dekoration och skönhet.
Det var från den tiden som det var brukligt att vara försiktig med dem som talar rött. Den numera utbredda termen "välspråklighet" på Jaroslav den vises tid ansågs nästan vara kränkande. Vänlighet, välsignelse, zlatouste välkomnades. Varje tal var tänkt att ge bra, utbilda och inte imponera med "vävning av ord."
I det antika Rysslands litteratur fanns det heller ingen tydlig gräns mellan estetik och etik, vilket i framtiden kommer att överensstämma med idéerna om konst bland representanter för ryska klassiker, i synnerhet Leo Tolstoj. Kriteriet om allmän tillgänglighet och begriplighet i förhållande till det retoriska idealet för Tolstoj blev också ett av de viktigaste. Han talade skarpt om alla slags prydnadstyper av tal:”När människor talar invecklat, listigt och vältaligt, vill de antingen lura eller vara stolta. Sådana människor bör inte litas på, bör inte imiteras.”
För medeltida författare berodde utvärderingen av ord som uttalades inför en publik på om dessa ord väckte värdiga och moraliska känslor hos lyssnarna eller inte.
Temaet skratt, som förkroppsligar fara, har upprepade gånger träffats i ryska klassiker. Leonid Andreev förbinder detta fenomen med färg - också medröd: i hans berömda verk med samma namn blir röda skratt en överdrift av skräckbilden.
Det "röda ordet" förknippades genom överföring med kroppens fysiologiska reaktion som det kunde orsaka - en rodnad av skam eller förlägenhet från något ovärdigt eller oanständigt.
Att skratta rätt är ingen synd, åt allt som verkar roligt
Moderna frasologiska ordböcker fokuserar inte på de negativa konsekvenser som ett "rött ord" kan få för lyssnare, och betonar bara att detta är ett kvickt, välriktat uttryck; ljusa uttrycksfulla ord. I det antika Ryssland, vars kultur var underordnad kyrkan, var skratt inte bara inte välkomnat, utan förknippades med den djävulska principen. Naturligtvis dömdes de som tillät sig skämt och skämt. Sedan dess har ordspråken "För ett rött ords skull skonar han inte sin far", "För ett rött ord ska han inte skona varken mor eller far" har blivit utbredda. De är fortfarande populära idag.
Orden av I. Ilf och E. Petrov, känsliga för semantik, i deras berömda roman "De tolv stolarna" när de karaktäriserar en av karaktärerna - Absalom Iznurenkov, en professionell humorist, betonar att han "aldrig skämtade planlöst, för ett rött ords skull". Denna term i romanen hänvisar till ett skämt för ett skämts skull.
I modern talkultur finns det mindre strikta regler som styr innehållet i vad du får och inte får skratta åt, under vilka omständigheter det är lämpligt att göra det och under vilka - inte. Vi kan säga det för den inhemska kommunikativamedvetenhet i förhållande till det "röda ordet" är principen som formulerades i slutet av 1700-talet av N. Karamzin i hans "Meddelande till A. A. Pleshcheev": "Det är ingen synd att skratta rätt, över allt som verkar roligt."
