All vetenskaps specifika metodik avslöjas genom vissa principer. Inom pedagogiken handlar det om antropologiska, holistiska, personliga, aktivitetsmässiga och kulturella förhållningssätt. Tänk på deras egenskaper.
Kort beskrivning
Principen om integritet uppstod i motsats till det funktionella tillvägagångssättet, genom vilket studiet av en viss aspekt av utbildningsprocessen genomförs, oavsett de förändringar som sker i denna process som helhet och hos personen som deltar i det.
Kären i det funktionella förhållningssättet ligger i att studiet av pedagogik som ett system med en väldefinierad struktur genomförs. I den implementerar varje länk sina funktioner för att lösa uppgiften. Samtidigt är rörelsen av varje sådant element föremål för rörelselagarna för hela systemet som helhet.
Från ett holistiskt synsätt följer ett personligt. Genom den bekräftas idén om individens kreativa, aktiva, sociala väsen.
För att bemästra kulturens prestationer, enligt A. N. Leontiev, bör varje efterföljande generation utföra liknande aktiviteter, men inteidentisk med den som utfördes tidigare.
Formativa, civilisationsmässiga, kulturella tillvägagångssätt
För att fixa utvecklingsstadierna i samhället används begreppet "civilisation". Denna term används ofta inom journalistik och vetenskap idag. Studiet av historia på grundval av detta begrepp kallas en civilisationsstrategi. Inom dess ram särskiljs två nyckelteorier: universella och lokala civilisationer.
Samhällsanalysen utifrån den första teorins synvinkel ligger mycket nära det formella tillvägagångssättet. En bildning är en typ av samhälle som har uppstått på grundval av ett specifikt produktionssätt av materiella varor.
Nyckelrollen i bildningen tillhör basen. Det kallas ett komplex av ekonomiska relationer som utvecklas mellan individer i processen att skapa, distribuera, konsumera och byta varor. Det andra nyckelelementet i formationen är överbyggnaden. Det är en kombination av juridiska, religiösa, politiska, andra åsikter, institutioner, relationer.
Den kulturologiska principen för att studera mänsklighetens utveckling skiljer sig från det formella tillvägagångssättet i närvaro av tre inbördes relaterade aspekter: axiologisk (värde), personlig-kreativ, teknisk. Det presenteras som en uppsättning metodologiska tekniker, genom vilka analysen av alla sfärer av en individs mentala och sociala liv utförs genom prismat av specifika systembildande begrepp.
Axiologisk aspekt
Inom det kulturella förhållningssättet för varjeaktiviteter, deras kriterier, grunder, bedömningar (standarder, normer, etc.), samt metoder för bedömning bestäms.
Den axiologiska aspekten innebär att den pedagogiska processen organiseras på ett sådant sätt att studiet och bildandet av varje individs värdeorientering sker. Orientering är formationerna av moraliskt medvetande, dess huvudidéer, fördelar, samordnade på ett visst sätt och uttrycker essensen av den moraliska innebörden av att vara, såväl som indirekt de mest allmänna kulturella och historiska perspektiven och villkoren.
Teknologisk aspekt
Det hänger ihop med förståelsen av kultur som ett sätt att utföra aktiviteter. Begreppen "aktivitet" och "kultur" är beroende av varandra. För att avgöra om kulturens utveckling är tillräcklig är det tillräckligt att spåra utvecklingen, utvecklingen av mänsklig aktivitet, dess integration, differentiering.
Kultur kan i sin tur betraktas som en universell aktivitetsegenskap. Den bildar ett soci alt och humanistiskt program, bestämmer riktningen för en viss typ av verksamhet, dess resultat och egenskaper.
Personlig-kreativ aspekt
Det bestäms av närvaron av en objektiv koppling mellan kultur och en specifik individ. Människan är kulturens bärare. Individens utveckling sker inte bara utifrån dess objektiverade väsen. Människan tar alltid med sig något nytt i kulturen och blir på så sätt föremål för historiskt skapande. I detta avseende måste, inom ramen för den personligt-kreativa aspekten, kulturutveckling ses som en processförändringar hos individen själv, hans utveckling som kreativ person.
Kulturellt förhållningssätt i utbildning
Det är allmänt accepterat att den kulturologiska principen inbegriper studiet av människans värld inom ramen för hennes kulturella existens. Analys låter dig avgöra vilken mening världen är fylld av för en viss individ.
Kulturellt förhållningssätt i utbildning innebär studiet av fenomenet kultur som ett centr alt element i förklaringen och förståelsen av personen själv, hans liv och medvetande. Utgående från detta förstås olika aspekter av individens väsen i deras "hierarkiska konjugation". Det handlar i synnerhet om självkännedom, moral, andlighet, kreativitet.
Inom ramen för forskning fokuserar det kulturella synsättet på en persons vision genom prismat av själva kulturbegreppet. Som ett resultat av detta ses en person som en aktiv, fri individ, kapabel till oberoende beslutsamhet när han kommunicerar med andra personligheter och kulturer.
För att studera tillämpningen av innehållet i det kulturologiska förhållningssättet till utbildningsprocessen är ståndpunkten att kultur mer betraktas som ett antropologiskt fenomen av särskild betydelse. I sin essens fungerar den som ett självförverkligande av en person, utplacerad i tid. Kulturens grund är de "orotade" människorna i naturen. En person har ett behov av att förverkliga impulser som inte är instinktiva. Kultur dyker upp isom en produkt av människans öppna natur, inte slutgiltigt fixerad.
Values
När man använder ett kulturologiskt tillvägagångssätt för studier av mänsklig historia, betraktas värderingar som faktorer som bestämmer kultur från insidan, från djupet av det sociala och personliga livet. De fungerar som kärnan i samhällets kultur i allmänhet och individen i synnerhet.
Kultur, som är ett antropologiskt fenomen, bestäms genom de framkomna värderelationerna. Det uttrycks både i ett komplex av ackumulerade resultat av aktivitet, och i relation till en person till sig själv, samhället, naturen.
Enligt ett antal författare ger det kulturologiska synsättet hänsyn till värde som ett uttryck för kulturens mänskliga dimension. Den implementerar relationen till olika former av vara. Speciellt denna åsikt delas av Gurevich.
The Value Correlation Problem
På den personliga nivån manifesteras det abstrakta innehållet i det axiologiska elementet i det kulturella förhållningssättet i en individs förmåga att utvärdera och välja, i hopp om att förverkliga de förväntningar som en person har i värdesystemet inriktningar och idéer. Detta väcker problemet med förhållandet mellan de förmåner som fungerar som en verklig drivkraft och de deklarerade förmånerna.
Varje universellt giltigt värde får en verklig betydelse endast i ett individuellt sammanhang.
Features of perception
I enlighet med det kulturella synsättet, i mänsklighetens historia, assimileringenvärderingar uppstår genom varje individs inre upplevelser. Utvecklade moraliska normer kan uppfattas om de upplevs och accepteras av en person på ett känslomässigt plan, och inte bara förstås rationellt.
Individen behärskar värderingar på egen hand. Han assimilerar dem inte i färdig form. Introduktion till kulturella värden är kärnan i utbildningsprocessen som en antropogen kulturell praktik.
Kultur som ett medel för aktivitet
Förmågan att agera som ett handlingssätt anses vara ett grundläggande kännetecken för kultur. Den här egenskapen återspeglar koncentrerat dess väsen, integrerar andra egenskaper.
Företrädare för det aktivitetskulturologiska tillvägagångssättet analyserar det på två nyckelområden, eftersom de erkänner det nära förhållandet mellan kultur och aktivitet, vilket motiverar behovet av att avslöja den senare genom dess dynamiska komponenter.
Anhängarna av det första konceptet inkluderar Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova, etc. Som ämne för forskning definierar de frågor som är relaterade till kulturens allmänna egenskaper som en speciell universell egenskap hos människors sociala liv. Samtidigt agerar hon som:
- Ett specifikt sätt att göra affärer.
- Komplex av andliga och materiella föremål, såväl som aktiviteter.
- Totaliteten av livsvägar och frukter av ett kollektivt subjekt - samhället.
- Sättet att arbeta för en enskild social enhet.
Företrädare för den andra riktningen betonarom kulturens personliga och kreativa natur. Bland dem finns Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev och andra.
Den personlig-kreativa komponenten betraktas inom ramen för det kulturella förhållningssättet genom prismat av andlig produktion, utveckling, funktion hos individen.
Det speciella med denna teori är att kultur ses som ett komplex av kvaliteter och egenskaper som kännetecknar en person i första hand som ett universellt subjekt för den sociohistoriska skapelseprocessen.
Teknologisk aktivitetskoncept
Förespråkare av den teknologiska komponenten i det kulturologiska synsättet är medvetna om ståndpunkten att aktivitetsteknologin i sig har en social karaktär. Denna ståndpunkt bekräftas av olika slutsatser, bland annat att kultur är en "way of way". En sådan "icke-teknologisk" betydelse uttrycker en högre nivå av gemensamhet för den andliga och objektförvandlande mänskliga aktiviteten.
Under tiden kommer egenskaperna hos den tekniska aspekten och aktivitetsaspekten att vara ofullständiga om dess kognitiva förmågor inte avslöjas. Inom ramen för vilket koncept som helst kan ett objekt ses från en specifik vinkel, vilket inte ger en fullständig bild av det.
Kognitiva möjligheter och gränser för aktivitetsbegreppet bestäms huvudsakligen av den funktionella förståelsen av begreppet "kultur".
Förmågan att skapa
På 70-talet. under förra seklet etablerades det personliga-kreativa konceptet. Dess väsen ligger i det faktum attförståelse av fenomenet kultur läggs historiskt aktiva skapande verksamhet av människan. Följaktligen, i kreativitetsprocessen, sker utvecklingen av individen som ett aktivitetsämne. I sin tur sammanfaller kulturens utveckling med den.
L. N. Kogan betonade kulturens förmåga att förverkliga individens väsentliga krafter. Samtidigt tillskrev författaren den kulturella sfären aktiviteten där individen uppenbarar sig, "objektifierar" sina krafter i produkterna av denna verksamhet. Anhängare av den personligt-kreativa aspekten definierar kultur som mänskliga handlingar begångna i det förflutna och begångna i nuet. Den bygger på att bemästra resultatet av skapandet.
Inom ramen för detta koncept, när man analyserar mänsklig aktivitet, bedöms graden av överensstämmelse med dess mål för utveckling, självförverkligande, självförbättring av en person. Tyngdpunkten ligger därför på kulturens personlighetsutvecklande, humanistiska väsen.
Avslutningsvis
När man använder det kulturologiska tillvägagångssättet kan assimilering av kultur tolkas som en process av individuell upptäckt, kreativitet, skapande av fred i en person, deltagande i kulturellt utbyte. Alla dessa processer bestämmer den individ-personliga förverkligandet av de inneboende betydelserna i kulturen.
Kulturologiskt förhållningssätt säkerställer bildandet av en humanistisk position, där personen erkänns som en nyckelperson i utvecklingen. Uppmärksamheten riktas mot individen som ett kulturämne, med förmåga att innehållaalla dess tidigare betydelser och samtidigt skapa nya.
I det här fallet bildas tre inbördes beroende fält:
- Personlig tillväxt.
- Kulturnivå upp.
- Utveckling och tillväxt av den kulturella nivån inom det pedagogiska området som helhet.
Kulturologiskt tillvägagångssätt kan tillämpas inom ramen för pedagogisk, filosofisk, psykologisk, kulturell antropologi, beroende på studiens mål.
